Архипастыри

Орловская митрополия ведет свое происхождение от Орловско-Севской епархии, образованной вслед за учреждением Орловской губернии (6 мая 1788 года).

В 1945-94 годах Орловско-Севская епархия именовалась Орловско-Брянской, с 25 февраля 1994 года по  25 июля 2014 — Орловско-Ливенской, с 25 июля 2014 — преобразована в Орловскую митрополию. В отдельные периоды истории имела в своем составе Болховское, Елецкое, Ливенское викариатства.

Аполлос (Байбаков), епископ. 5 июня 1788 — 26 октября 1798

Аполлос (Байбаков), епископ Орловский

Преосвященнейший епископ Аполлос (в миру Андрей Дмитриевич Байбаков) — с 5 июня 1788 года по 26 октября 1798 года — первый правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1737 году в Малороссии.

С 1759 по 1767 год учился в Московской Славяно-греко-латинской академии.

В 1767 году поступил в Московский Университет на философский факультет.

В 1770 году, окончив курс, поступил на должность корректора при университетской типографии. В 1772 году определен учителем поэзии в Московскую духовную академию.

В 1774 году пострижен в монашество и назначен катехизатором и преподавателем риторики.

С апреля 1775 года — ректор Троицкой духовной семинарии.

В 1782-1783 годы был наместником Троице-Сергиевской Лавры.

17 декабря 1783 года возведен в сан архимандрита и назначен ректором Московской духовной академии.

В декабре 1785 года вызван в Санкт-Петербург на череду священнослужения и проповедывания слова Божия.

В 1786 году назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

5 июня 1788 года хиротонисан во епископа Орловского и Севского.

26 октября 1798 года переведен на Архангелогородскую кафедру.

Епископ Аполлос принадлежал к славной плеяде выдающихся учеников знаменитого митрополита Платона и был известен в свое время как хороший проповедник. Плодовитый писатель. Его произведения очень многочисленны и разнообразны. Кроме переводов и сочинений богословского характера он написал несколько руководств по теории словесности и др. В 1786 году Российская Академия наук единогласно избрала его своим членом.

Скончался 14 мая 1801 года. Погребен в Холмогорском Преображенском соборе.

Труды:

  • Правила пиитического российского и латинского стихосложения, собранные из разных лет. 1-е изд. 1774; 10-е изд. 1826.
  • Драма в прозе «Иеффай».
  • Натура и благодать, или некоторые существенные разнствия между чувствованиями натурального человека и духовного в рассуждении вечного спасения. М., 1785.
  • Христианский календарь на лето от Рождества Христова 1784 г. с присовокуплением нужных рассуждений для чтения на каждый день, наставления, как читать Св. Писание и многих весьма любопытных известий.
  • Вера, Надежда, Любовь. М., 1782.
  • Кошелек. 1774.

«Русское Православие»

Досифей (Ильин), епископ. 26 октября 1798 — 4 июня 1817

Преосвященнейший епископ Досифей (Ильин) — с 26 октября 1798 года по 4 июня 1817 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1751 г. Образование получил в духовном училище и Севской духовной семинарии. По окончании семинарии был в ней преподавателем, а затем префектом и ректором.

В начале 1780-х годов пострижен в монашество. Настоятельствовал в разных монастырях. Из Брянского Петропавловского монастыря в декабре 1783 года переведен в Перервинский монастырь и был префектом Перервинской семинарии.

С 1786 г. был наместником Троице-Сергиевой лавры, откуда 31 января 1789 г. переведен в архимандриты Сергиевой пустыни и назначен присутствующим Санкт-Петербургской духовной консистории.

В марте 1795 г. хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии.

С 26 октября 1798 г. — епископ Орловский.

В Орловской епархии преосвящ. Досифей всю свою деятельность посвятил заботам о просвещении детей духовенства, устройству училищ (в Брянске и Ливнах), обновлению Брянских монастырей. Он вел борьбу с усилившимся в Орловской епархии расколом. Как сообщает «Русский биографический словарь», «возникшее в 1810 году неудовольствие с секретарем духовной консистории из-за порядков и делопроизводства канцелярского наделало много хлопот Преосвященному Досифею и расстроило его здоровье».

4 июня 1817 г. по собственному прошению был уволен на покой с назначением управляющим Трубачевским Спасским Чолнским монастырем.

Скончался 16 июня 1827 г. в Чолнском монастыре.

Русский биографический словарь: В 25 т. / А.А. Половцов. — М., 1896-1918. Том: 8, Стр.: 605; «Русское Православие»

Иона (Павинский), епископ. 22 июля 1817 — 21 июля 1821

Преосвященнейший епископ Иона (в миру Иоанн Дмитриевич Павинский) — с 22 июля 1817 года 21 июля 1821 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1773 г. в семье священника Олонецкого края.

Образование получил в Олонецкой, Архангельской и Александро-Невской семинариях.

23 марта 1793 г. рукоположен во диакона к Исаакиевскому собору в Петербурге. В 1797 г. рукоположен во священника при русской миссии в Копенгагене. В 1802 г. определен священником к Захариевской церкви в Петербурге. В 1803 г. переведен к Симеоновской церкви. С 1806 г. — законоучитель Иезуитского института. 11 мая 1808 г. назначен присутствующим в Петербургской консистории. С 1809 г. — духовник вел. княгини Екатерины Павловны.

24 декабря 1813 г. пострижен в монашество. 31 декабря 1813 г. — архимандрит Ново-Иерусалимского монастыря.

9 марта 1816 г. назначен членом Московской Синодальной конторы.

22 июля 1817 г. хиротонисан во епископа Орловского и Севского.

С 21 июля 1821 г. — архиепископ Тверской.

С 26 февраля 1823 г. — член Святейшего Синода. 6 ноября 1826 г. переведен архиепископом в Казань. Скончался 3 февраля 1828 г.

Правление архиепископа Ионы Казанскою епархией ознаменовано смутами в церковной жизни, происходившими вследствие массового отпадения от православной церкви крещеных татар. Отзывы о деятельности преосвященного довольно разноречивы, но нет основания винить его в происходивших в Казанской епархии беспорядках — они были обусловлены издавна действовавшими причинами.

Преосвященный Иона известен как духовный писатель собранием своих слов.

Труды:

  • Речь императору Александру Павловичу по прибытии его в Ново-Иерусалимский монастырь 24 августа 1816 г. 
  • Речь при вступлении на Казанскую епархию. Изв. Казан. еп., 1873, № 2, с. 46-50.

Переводы:

  • Блер. Опыт о красноречии проповедников.
  • Правило подписанного в Императорско-королевских наследных землях преподавания пастырского богословия. СПб, 1803.

«Русское Православие»

Гавриил (Розанов), епископ. 18 сентября 1821 — 22 мая 1828

Епископ Гавриил (Розанов)

Преосвященнейший епископ Гавриил (в миру Василий Федорович Розанов) — с 18 сентября 1821 по 22 мая 1828 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 26 января 1781 года в семье священника Костромской епархии.

Образование получил в Костромской, а затем в Троицкой Лаврской семинариях и по окончании назначен учителем пиитики в Костромской семинарии.

15 октября 1811 года пострижен в монашество и назначен префектом Вологодской семинарии, а 24 октября возведен в сан архимандрита Спасо-Каменного монастыря.

С 11 сентября 1814 года — ректор Вологодской семинарии и настоятель Спасо-Прилуцкого монастыря. В 1819 году вызван на чреду священнослужения в Санкт-Петербург и определен законоучителем 1-го кадетского корпуса.

С 1820 года — настоятель Ярославского Толгского монастыря и ректор семинарии.

18 сентября 1821 года хиротонисан во епископа Орловского.

22 мая 1828 года переведен в Екатеринославскую епархию.

31 декабря 1832 года возведен в сан архиепископа.

9 мая 1837 года назначен архиепископом Херсонским и Таврическим. 1 марта 1848 года переведен в Тверь.

15 февраля 1857 года уволен на покой с правом управления Калязиным монастырем. 18 марта 1858 года переведен в Тверской Желтиков монастырь.

Скончался 8 сентября 1858 года. Погребен в соборной церкви Желтикова монастыря.

О преосвященом Гаврииле высказывались различные мнения. Он активно занимался епархиальными делами. Будучи Херсонским архипастырем, Владыка Гавриил построил в Одессе архиерейский дом с церковью и несколько новых церквей в городе, открыл семинарию, основал женский Михайловский монастырь с епархиальным женским училищем, успешно вел борьбу с расколом. Он всегда был добрым отцом пасомых, и особенно в годы тяжких испытаний. Во время чумы 1837 года преосвященный принял все меры предосторожности, чтобы избежать распространения заразы. Он призвал народ к покаянию. Сам неоднократно посещал карантины.

В ответ на эту деятельность Преосвященнейшего Гавриила о нем написано немало теплых строк, из которых делаем выдержку: «Одесский Архангело-Михайловский училищный монастырь — это учреждение — незабвенный памятник пастырской заботливости о сиротах духовного звания, обыкновенно погрязающих в невежестве и грубости. Доброе сердце архиепископа Гавриила обеспечило участь несчастных сирот. При бывшей Михайловской церкви, построенной на пожертвования жителей, в том числе и кн. Воронцова, «пастырь добрый устроил прекрасное помещение с обширным садом и завел для питомцев порядок, существовавший в гражданских благоустроенных пансионах. Кажется, за это дело, действительно доброе, надо было бы сказать Гавриилу спасибо. Нет. Стурдза описал его нелестными словами знакомым, и все это за то, что Стурдза с сестрой своей графиней Эдлинг пожелал назначить игуменьею какую-то вдовую „генеральшу“, а опытный пастырь рассудил приставить к сиротам не барыню, брезгающую ухаживать за полудикарками, какими обыкновенно бывают деревенские, всеми покинутые, всеми загнанные сироты. Гавриил приставил простую игуменью, которая материнским попечением довела сирот до того представительного вида, который заслужил всеобщее одобрение».

Архиепископ Гавриил увлекался историей и археологией. Он написал в этой области немало сочинений, которые издал в 1854 году в двух томах. Изучал и описывал исторические памятники и различные «достопамятности».

Другая сторона в характере и действиях Гавриила — это его слабоволие. Он постоянно находился в зависимости от своих подчиненных, которые брали взятки и раздавали места, кому хотели. Преосвященный не пресекал этих действий, хотя и знал о них. За злоупотребления своего секретаря и письмоводителя Гавриил получил «строгое замечание» от Синода.

Труды:

  1. Историческая записка о пустынно-Николаевском Самарском монастыре. Одесса, 1838.
  2. Описание Екатеринославского собора и Самарского Николаевского монастыря.
  3. Историко-хронологическое описание церквей епархии Херсонской и Таврической. Одесса, 1848.
  4. Устное повествование Никиты Леонтьевича Коржа. Одесса, 1842.
  5. Историческая записка о заложении в Екатеринославе соборного храма и начала самого города. Одесса, 1846.
  6. Сочинения Гавриила, архиеп. Тверского и Кашинского. М., 1854. 2 т.
  7. Остатки христианских древностей в Крыму, в Феодосийском уезде. Полное собр. соч. ч. 2. М., 1854.
  8. Письмо о древностях, найденных в г. Мценске, Орловск. губ. Полн. собр. соч. ч. 2. М., 1854.
  9. Слово о посте. М., 1823.
  10. Слово о таинстве покаяния или исповеди церковной, сочиненное и говоренное в Екатеринославском кафедр. Успенском соборе в продолжение св. великого поста 1832 г. М., 1839.
  11. Слово в день Рождества Христова, произнесенное в Одесском Преображенском кафедр. соборе 25 дек. 1840 г. Гавриилом, архиеп. Херсонским и Таврическим. Одесса, 1841.
  12. Слово в день Богоявления Господня. Одесса, 1842.
  13. Слово в день Обрезания Господня и на новый год. Одесса, 1842.
  14. Слово в день преп. Димитрия, Вологодского чудотворца. Одесса, 1842.
  15. Поучительные слова. М., 1854. 2 ч.
  16. Переселение греков из Крыма в 1779 г. в Азовскую губ. // «Записки Одесского общества истории и древностей». т. 1, 184.
  17. Очерк повествования о Новороссийском крае из оригинальных источников почерпнутый. // «Записки Одесского общества истории и древностей» т. 3, 1853; т. 5, 1863.
  18. Историческая записка об Одесском женском Михайло-Архангельском монастыре. // «Херсонские ЕВ». 1877. № 16-17.
  19. О достопамятностях Свенского монастыря. // «Записки Одесского общества истории и древностей». т. 1, 1844.
  20. Письма преосв. Гавриила. // «Херсонские ЕВ». прил. ч. 1, 1860.
  21. Руководство по литургике или Наука о православном богослужении / Сост. архим. Гавриил. — Тверь, 1886 (Репр. переизд.: М.: Паломник, 1998. 581,VIII с.).

«Русское Православие»

Никодим (Быстрицкий), епископ. 15 июля 1828 — 30 декабря 1839

Преосвященнейший епископ Никодим (в миру Николай Андреевич Быстрицкий ) — с 15 июля 1828 года 30 декабря 1839 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в с. Воскресенском, Ковровского округа, Владимирской губернии в семье священника.

Обучался в Суздальской и Владимирской семинариях. 21 сентября 1808 г. назначен учителем Переяславского духовного училища. 11 января 1811 г. переведен в Суздальское училище.

19 декабря 1814 г. пострижен в монашество. 3 января 1815 г. рукоположен во иеродиакона, 5 января — во иеромонаха.

С 21 января 1816 г. — строитель Переяславского Залесского Николаевского монастыря. С 25 декабря 1820 г. — игумен Благовещенского Муромского монастыря. 16 февраля 1825 г. возведен в сан архимандрита Боголюбского монастыря. С 23 декабря 1827 г. — настоятель Московского Златоустова монастыря. 16 июня 1828 г. переведен настоятелем Богоявленского монастыря.

15 июля 1828 г. хиротонисан во епископа Орловского и Севского. Скончался 30 декабря 1839 г. в г. Орле. Погребен в Успенском монастыре.

Епископ Никодим отличался подвижнической жизнью, «муж великого воздержания», но вместе с тем, неумолимо строгий к подчиненным. Уже будучи архиереем, он держал себя всегда сурово и сдержанно, так что никто и никогда не видел улыбки на его лице.

«Русское Православие»

Иннокентий (Сельнокринов-Коровин), архиепископ. 28 января — 25 апреля 1840

Архиепископ Иннокентий (Сельнокринов-Коровин)

Высокопреосвященнейший архиепископ Иннокентий (в миру Иаков Максимович Сельнокринов-Коровин) — с 28 января по 25 апреля 1840 — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1778 г. в пределах Пермской епархии. Происходил из семьи духовного сословия.

Окончил Вятскую духовную семинарию. В 1803 г. назначен учителем в низшие классы Пермской духовной семинарии.

В 1808 г. пострижен в монашество. В 1813 г. возведен в сан архимандрита Соликамского Истобинского монастыря.

С 1818 г. — инспектор Пермской семинарии и учитель церковной и гражданской истории. В 1824 г. переведен ректором в Псковскую семинарию и профессором богословских наук. В 1824-1826 гг. состоял присутствующим в консистории, благочинным над монастырями, архимандритом Спасо-Елеазаровского монастыря.

В 1826 г. вызван в Санкт-Петербург на чреду служения и проповеди.

30 мая 1827 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. С 28 марта 1831 г. — епископ Курский и Белгородский. 10 февраля 1832 г. переведен на Волынскую кафедру.

С 25 декабря 1833 г. — архиепископ.

28 января 1840 г. переведен в Орел, но в пути к новому месту служения 25 апреля 1840 г. скончался.

Архиепископ Иннокентий на Волыни благоустроил Почаевский монастырь, который в 1833 г. переименован в Лавру. Тогда же были открыты мощи преподобного Иова. В 1836 г. Высокопреосвященнейший Иннокентий устроил Волынскую семинарию, которая была переведена в г. Кременец.

«Русское Православие»

Евлампий (Пятницкий), епископ. 27 июня 1840 — 12 ноября 1844

Епископ Евлампий (Пятницкий)

Преосвященнейший епископ Евлампий (в миру Петр Никитич Пятницкий) — с 27 июня 1840 года по 22 ноября 1844 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в семье священника Ярославской епархии.

С 1805 г. учился в Ярославской семинарии. В 1816 г. поступил в Московскую духовную академию. 18 сентября 1820 г. окончил академию со степенью магистра богословия и был назначен бакалавром.

21 ноября 1822 г. пострижен в монашество; 6 декабря рукоположен во иеродиакона, а 9 декабря — во иеромонаха. 24 ноября 1824 г. назначен библиотекарем академии.

24 января 1826 г. возведен в сан архимандрита. С 15 февраля 1826 г. — инспектор академии; с 19 марта — настоятель Дмитровского Борисоглебского монастыря. В том же году назначен экстраординарным профессором академии. С 31 декабря 1828 г. — член Московского цензурного комитета.

С 28 марта 1830 г. — настоятель Московского Знаменского монастыря. С 27 апреля 1831 г. — настоятель Можайского Рождество-Богородичного Лужецкого монастыря. 18 ноября 1831 г. назначен ректором Вифанской семинарии.

11 февраля 1834 г. хиротонисан во епископа Екатеринбургского, викария Пермской епархии, в Казанском соборе Санкт-Петербурга.

С 22 июня 1840 г. — епископ Орловский и Севский.

С 12 ноября 1844 г. — епископ Вологодский и Устюжский.

13 июня 1852 г. возведен в сан архиепископа Тобольского и Сибирского. 30 июля 1856 г. уволен на покой в Свияжский Богородицкий монастырь.

Скончался 12 марта 1862 г. Погребен в Свияжском Успенском монастыре Казанской епархии, в пристройке к Никольскому храму.

В годы ректорско-преподавательской деятельности архиепископа Евлампия (тогда еще архимандрита) характеризовали добрым, непридирчивым, но очень нерасторопным. Он был плохой администратор и преподаватель. Студенты не любили ни его лекции, ни его записки. Изучение его записей они считали для себя настоящим наказанием и поэтому часто осыпали автора беспощадными сарказмами. Но многие студенты были последователями его благочестивой жизни. Он отличался необыкновенным усердием к равноевангельскому житию. Из 35 студентов его выпуска 10 приняли монашество.

Вступив на пост архипастырского служения, Преосвященный Евлампий произвел самое приятное впечатление на свою паству и духовенство, а последующая постническая и благочестивая жизнь еще более укрепила к нему всеобщую любовь. Он часто говорил проповеди, чем привлекал народ к посещению богослужений. Даже многие из раскольников уважали преосвященного.

Из жизни архиепископа Евлампия известен один случай, который можно назвать подвигом и благодаря которому народ еще более полюбил своего архипастыря. В 1839 г., когда загорелась Златоустовская церковь, преосвященный сам приехал на пожар и стал служить водосвятный молебен. По окончании молебна он сквозь огонь пробрался на колокольню и стал окроплять святой водой все горящее. Вера и горячие молитвы всех присутствующих угасили пламень огненный. Пожар прекратился. Совершив свой подвиг, Преосвященный Евлампий действительно вызвал во всех прославление Отца небесного. Добрую память оставил о себе архиепископ Евлампий у своей паствы.

Труды:

  1. Обозрение Св. Четыредесятницы, особенно в отношении к паремиям на часах и вечерне ежедневной великопостной службы. Казань, 1861.
  2. Светлая седмица или поучения на каждый день Светлой Седмицы. М., 1851.
  3. Слова и поучения. (1851-1853, 1858-1860).
  4. Новый год, или предуготовительные к покаянию поучения от нового года до Св. Четыредесятницы. М., 1853.
  5. Первая седмица Великого Поста или краткие поучения на каждый день первой седмицы Великого Поста. М., 1882.
  6. Страстная седмица с Лазаревой субботы и неделю Ваий. М., 1853.
  7. Св. Четыредесятница, содержащая поучения на каждый день первой седмицы, на каждую неделю Великого Поста и на каждый день Страстной Седмицы. М., 1858.
  8. Св. Пятидесятница, заключающая поучения на каждый день Светлой Седмицы и на каждую неделю Пятидесятницы с прочими праздниками и неделею всех святых. М., 1858.
  9. Слова к тобольской пастве, говоренные в 1852-1856 гг. Казань, 1860. 2 т.
  10. Воззвание к духовному бодрствованию в холерный 1848 г. М., 1851.
  11. Воззвание к братиям (именуемым старообрядцами), чадам единые святые веры. Казань, 1856.

«Русское Православие»

Смарагд (Крыжановский), архиепископ. 12 ноября 1844 — 5 июня 1858

Епископ Смарагд (Крыжановский)

Преосвященнейший епископ Смарагд (в миру Александр Петрович Крыжановский) — 12 ноября 1844 по 5 июня 1858 — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 9 марта 1796 года в с. Великой Березянке Таращенского уезда Киевской губернии в семье местного священника. Семья священника была большая, но обеспеченная. Воспитывая своих детей в труде, отец заботился и об образовании их. В 1805 году Александр поступил в Киевскую духовную семинарию, а затем и в академию, где проучился до III курса (1815 г.), затем был отправлен для продолжения образования в Санкт-Петербургскую академию, которую закончил в 1819 году с присвоением звания магистра богословия.

Как лучший выпускник, он был оставлен в академии преподавателем богословских наук. 29 августа 1819 года Александр, по его просьбе, был пострижен в монашество с именем Смарагда в честь одного из сорока севастийских мучеников. В том же году 8 сентября он был рукоположен во иеродиакона, а 20 сентября — во иеромонаха.

В Санкт-Петербургской академии Смарагд пробыл до 30 июня 1821 года, а затем был переведен инспектором и преподавателем богословия в Киевскую духовную академию, где в 1823 году был утвержден действительным членом академической конференции. 23 февраля 1824 года, по представлению ректора архим. Моисея и по ходатайству академической конференции, Комиссия духовных училищ присвоила ему звание профессора с утверждением его членом цензурного комитета. Такое продвижение по службе объясняется успешным и быстрым исполнением всех ответственных поручений. Видя его усердную и бескорыстную службу, Киевский митрополит Евгений уже в 1823 году ходатайствовал о возведении его (Смарагда) в сан архимандрита. И это ходатайство было одобрено и принято Комиссией духовных училищ и Святейшим Синодом.

Но в ожидании награды иером. Смарагду пришлось пережить горькое разочарование. Ему были приписаны противозаконные действия при ревизии им Волынской семинарии. И хотя вскоре выяснилась несостоятельность обвинений, однако какое-то недоверие к личности Смарагда осталось на всю его жизнь. 2 ноября 1824 года, после того как иеромонах Смарагд освободился от всех замечаний и надзора за его поведением, он был возведен в сан архимандрита.

В декабре 1826 года архим. Смарагд определен настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря. Будучи ректором Киевской семинарии, он добился для нее нового здания, заботился об обогащении семинарской библиотеки, помогал воспитанникам материально, много уделял внимания религиозному воспитанию учеников. Во внешнем обращении с учениками ректор был суров и грубоват, но, по свидетельству самих воспитанников, он проявлял такую доброту сердца, какая редко бывает даже у людей, считающихся добрыми. Он оставил о себе самую признательную память в своих питомцах. 8 мая 1828 года архим. Смарагд был переведен ректором и профессором богословия в Вифанскую семинарию и, кроме того, по желанию Московского митр. Филарета был назначен настоятелем Высокопетровского монастыря, а также действительным членом конференции Московской академии и членом внешнего академического правления по Московскому и Казанскому округам.

23 августа 1828 года, несмотря на нежелание местного епархиального начальства, архим. Смарагд Комиссией духовных училищ был назначен ректором Киевской академии и одновременно настоятелем Киево-Братского монастыря. Получив ректорство в Киевской академии, архим. Смарагд по-прежнему выполнял и ряд других поручений. 27 августа 1830 года архим. Смарагд был переведен в Санкт-Петербургскую академию ректором и профессором богословия, а также настоятелем Пинского Богоявленского монастыря.

Недолго пришлось управлять архим. Смарагду и Петербургской академией. 12 сентября 1831 года определением Синода он был назначен епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии. Хиротония состоялась 20 сентября 1831 года в Казанской соборе. Одновременно новому епископу было передано и управление Троице-Сергиевой пустынью (близ Санкт-Петербурга). Обязанности его значительно расширились и усложнились, поэтому епископу Смарагду пришлось отказаться от преподавания в академии, а также и от управления Пинским монастырем. В 1832 году епископ Смарагд был избран действительным членом С.-Петербургской академии.

В первые годы епископского служения все шло благополучно, хотя на долю викария выпадала лишь исполнительная роль при митрополите Серафиме, однако он за это время завоевал репутацию рассудительного и доброго человека. Но такая спокойная жизнь продолжалась недолго. В 1833 году было решено восстановить Полоцкую православную епархию, которая насильственно была отторгнута при образовании в 1596 году унии. Архипастырем для новой епархии был определен епископ Смарагд, соединяющий отличное образование с достаточной опытностью в делах. На Владыку Смарагда была возложена тяжелая, ответственная и почетная обязанность.

В большинстве своем полоцкая паства находилась под влиянием униатов и католиков, поэтому задача епископа сводилась к тому, чтобы отторгнуть паству от униатов, объединить ее и восстановить православие в епархии. Новый архипастырь сразу же отнесся с чрезвычайным вниманием к своей трудной миссии. Еще находясь в Петербурге, он начал улаживать необходимые дела по своей епархии. По прибытии в Полоцк, епископ Смарагд призвал всех объединиться, прекратить всякое деление на «ваше» и «наше».

Много трудностей пришлось встретить ему на пути присоединения униатов к православию. Не хватало священников, в Полоцке не было никакого духовного училища, в храмах была такая бедность, что не представлялось возможным совершать богослужение. Самому епископу даже не нашлось приличного дома, где бы он смог поселиться. Делопроизводство вести также было некому, и все даже простые бумаги приходилось составлять самому архиерею. Он выбивался из сил, работал за всех. А помощи ни от кого не поступало. К тому же одиночество епископа осложнялось и тем, что свои люди оказывались врагами, постоянно на духовенство и на него сыпались клеветы, полиция, переполненная католиками, всегда старалась действовать против православия. Не встречая поддержки и помощи в деле присоединения униатов от могущих содействовать делу Божию, епископ со свойственной ему горячностью писал жесткие письма в Петербург. Но его обвиняли за колкие выражения и советовали все делать «по-тиху».

Однако успехи его в присоединении униатов признавали необыкновенными, в то же время выражали опасение об излишней торопливости. Не находя ни утешения, ни поддержки, ни руководства, епископ Смарагд предпочитал лучше терпеть и беседовать с Богом. Он не впал в отчаяние, а являлся примером мужества, энергии и неутомимости. Сам работая без отдыха, он и других заставлял трудиться с таким же старанием. Везде он старался навести порядок и утвердить законность, искореняя все поползновения ко взяточничеству. Священство своей епархии он учил заслуживать любовь прихожан бескорыстием, кротким обхождением, немедленным и безвозмездным исполнением треб. Всех приезжающих в его епархию священников епископ встречал с теплым радушием, утешал и ободрял на чужбине, старался сплотить в одну семью, прилагал все силы к материальному обеспечению их. Улучшая жизнь и быт священства, еп. Смарагд старался и об умножении и благоустройстве православных церквей.

В целях обеспечения епархии подготовленными к пастырству кандидатами епископ уделял внимание улучшению школьного дела, при нем было создано в Полоцке уездное училище, а в дальнейшем он планировал открыть семинарию. Так Преосвященнейший Смарагд вел работу по укреплению православия в епархии.

В деле присоединения униатов к православию он вел политику частичных присоединений, не рассчитывая сразу на всецелое воссоединение. Для достижения намеченной цели он приспосабливался к любым обстоятельствам, не жертвуя, однако, своими принципами по существу, а везде и всегда стремился к распространению и ограждению православия, где только ему грозила опасность. Все эти меры имели свои положительные результаты. В 1833-1834 гг. было присоединено 80289 униатов, а в 1835 году — 28057 униатов. Чтобы добиться таких успехов при малом количестве помощников, нужен был именно такой энергичный епископ, каким был Смарагд.

Теперь задача заключалась в том, чтобы укрепить новоначальных в православии. К этому были направлены все силы Владыки Смарагда. Можно сказать, что полоцкий период был наиболее важным в его жизни. По вопросу воссоединения униатов существовало глубокое разногласие между Преосвященнейшим Смарагдом и митрополитом Иосифом (Семашко), который предлагал постепенно подготовить переход всей унии в православие. Епископ Смарагд не отрицал этих планов, а практически старался производить частичные присоединения. На этой почве и произошли разногласия между двумя иерархами. Все это привело к тому, что Полоцкого епископа было решено устранить от управления Полоцкой епархией.

15 июня 1836 года преосв. Смарагд был возведен в сан архиепископа, а через год, 5 июня 1837 года, переведен в Могилев. С тяжелым чувством огорчения покидал он Полоцкую епархию, оставляя о себе здесь светлую память. Но вскоре и Могилевская епархия стала приятной для архиепископа Смарагда, где ему тоже пришлось заняться униатским вопросом. Чтобы прочнее завязать духовное родство с предшественниками, архиепископ Смарагд установил церковное поминовение по епархии всех почивших могилевских святителей, и тем самым приобрел себе симпатии всей паствы. Его полюбили не только православные, но и католики.

Усердно способствовал Владыка Смарагд православному увенчанию униатского дела и в 1839 году предложил все дела о лицах, совращенных из православия, считать законченными. И теперь прилагал все силы к тому, чтобы утвердить желанное братолюбие с воссоединенным священством и народом, поощряя добрую ревность между новоправославными приходами. Придавая большое значение воссоединению униатов, Преосвященнейший Смарагд сам следил за всеми подробностями присоединений, вникая во все до мелочей.

6 апреля 1840 года последовало новое назначение архиепископ Смарагда — в Харьков, а 31 декабря 1841 года, по неизвестным причинам, — в Астрахань. Это назначение очень его огорчило, он даже предполагал уйти на покой, но, повинуясь воле Божией, отправился на новое место назначения. Трудная епархия досталась в управление Владыке Смарагду. Все делопроизводство было запущено, административного порядка не было, дисциплина расшатана, одним словом, Астраханская епархия находилась в полном расстройстве. Но Смарагд быстро покончил со всеми запущенными канцелярскими делами и привел в порядок церковное управление, не стесняясь устранять непригодных людей, а нужных привлекать к себе даже из других городов. В целях наведения порядка он объезжал епархию, лично проверял знание молитв прихожанами; развивал церковное строительство, ввиду недостатка церквей в епархии, призывая богатых людей к пожертвованию на храмы. Благоукрасил кафедральный собор и другие храмы. Поднял авторитет духовенства пред гражданской властью и народом. Проявил особое попечение о сиротах и покровительство угнетенных. Преследовал взяточничество и притеснения, не терпел сутяг и ябедников, доносы никогда не принимал без проверки. Не забывал архипастырь и о семинаристах. Одной из новых забот в этот период для архиепископ Смарагда было обращение калмыков к православию. В этом деле он следовал призыву Московского митрополита Филарета.

Владыка учил больше делом и своим собственным примером и тем самым оставил о себе в Астрахани добрую память во всех слоях общества. «Милостивый Смарагд» — таково было его имя в Могилеве и в Астрахани. За годы, проведенные в Астрахани, на деятельность архипастыря не было ни одного нарекания. Строгим и справедливым характеризовали его в Астрахани. Сам он очень привык к этой епархии, ее духовенству и пастве. Но жаркий, тяжелый для его здоровья климат вынудил архиепископа просить о перемещении его в другую епархию, и 12 ноября 1844 года он был назначен в Орел.

Орловская епархия оказалась очень по душе архиепископу Смарагду, здесь и климат был подходящий для его здоровья. О нем в этой епархии сложилось мнение как о хорошем администраторе, со вниманием и тщательностью вникавшем во все дела. Во избежание излишнего сутяжничества архиепископ некоторые вопросы решал самостоятельно, без консистории, но при этом никогда не преступал своих прав и не брался решать то, чего сам лично не знал.

В Орле, как и в Астрахани, архиепископ Смарагд занимался благоустройством, восстановлением и строительством новых церквей, причем очень много делал на средства благотворителей. Он по-прежнему в свой кафедральный город старался подбирать хорошее, грамотное духовенство, занимался усовершенствованием монашеской жизни. При архиепископе Смарагде учреждена вновь в 1851 году Болховская Богородично-Всехсвятская женская община. За энергичность в делах Владыку Смарагда ценили в высших церковных кругах. В 1853 году он был вызван на годичную сессию в Святейший Синод. Уделяя много внимания Орловской епархии, Смарагд питал надежду находиться здесь до конца дней своих. Но этой надежде не суждено было сбыться.

Здесь, в Орле, особенно сказалось влияние на судьбу архиепископа Смарагда его недоброжелателей, которые всячески старались очернить его деятельность. Из Орла усиленно пошли слухи о лихоимстве архиепископа. Причем рассказывались случаи один фантастичнее другого. Например, будто архиепископ не принимал ни одного прошения без вложенных в него кредиток, возвращая со словами: «прошение без нумера», и другое подобное этому. Эти рассказы не имели под собой почвы. Более достоверно говорит о личной жизни архиепископа Смарагда архимандрит Иерофей (Домницкий) [Добрицкий (?) - Редакция], который служил при нем более 20 лет (до дня отъезда его в Рязань). Архиепископ Смарагд, по свидетельству архим. Иерофея, не имел пристрастия ни к чему земному. Единственное, что было дорого ему, — это книги, но ввиду того, что ему часто приходилось переезжать, он роздал и свои книги: часть Могилевской семинарии, а часть оставил в Харькове.

Но в орловский период жизни архиеп. Смарагд стал больше уделять внимания своему личному благосостоянию, чувствуя приближение старости, и зная, как тяжело бывает архипастырю, находящемуся на покое. Этим своекорыстно начали злоупотреблять окружающие, действуя якобы от имени архиепископа. Это явление усугубило нарекания на архиепископа Смарагда и предопределило перевод его из Орловской епархии.

Непосредственной же причиной перевода Владыки из Орла явилась история со священником Семовым, которая началась с защиты последнего архиепископом Смарагдом, а потом, по вмешательству из Санкт-Петербурга, превратилась в злостную тяжбу сельского иерея со своим архиепископом, который оказался под следствием и даже у членов своего духовенства. Так незначительное дело превратилось в скандальную историю, которая вышла за пределы Орловской епархии. Разбор дела оправдал архиепископа Смарагда, но ответственные лица, не разобравшись до конца, постарались убрать его (Смарагда) из Орла. 5 июня 1858 года архиепископ был перемещен в Рязанскую епархию.

С тяжелым чувством покидал Преосвященнейший Смарагд Орел. Простившись с орловской паствой, он незаметно выехал из города окольным путем вброд через р. Оку. Духовенство Орловской епархии сохранило о нем память как об архипастыре добром и мудром.

Рязань явилась последним этапом жизни Смарагда. Гонимый клеветами и недоброжелательством, он вынужден был не по своей воле много странствовать. Здоровье его пошатнулось, и тогда он стал думать об уходе на покой, но, зная бедственное положение архиереев «на покое», когда они всем в тягость, архиепископ до конца дней своих, несмотря на болезнь, оставался на кафедре. В Рязанской епархии архиеп.ископ Смарагд также уделял большое внимание церковному строительству. Рязанская паства благодарна своему архипастырю за устройство церкви в честь благоверного рязанского мученика Романа, пострадавшего в Орде, которому в области не было ни одного храма.

Вообще церковное благоустройство и строительство было главной его заботой. В Рязани архиепископ Смарагд почувствовал, что силы его уже надломлены, он часто стал говорить о своей близкой кончине. После ревматизма он заболел водянкой, но не слег в постель, а проводил последние дни в кресле, «умер на ногах» 11 ноября 1863 года после 32-летнего архиерейского служения, прожив всего 67 лет. На отпевание своего архипастыря собралась почти четверть жителей Рязани. Тело архиепископа Смарагда, по его завещанию, было погребено в Архангельском соборе Рязани. Из чувства уважения к своему почившему архипастырю в городе на 9 дней его кончины были прекращены все общественные увеселительные мероприятия и устроены всеобщие поминки.

В заключение биографии архиепископа Смарагда можно сказать, что это был человек, отличавшийся своеобразным характером. Он был энергичен, строг, резок в суждениях, иногда грубоват, но, с другой стороны — добр, заботлив и внимателен к людям. Мнения о нем его современниками высказывались самые противоречивые. Причем отрицательное мнение о характере архиепископа Смарагда всегда преобладало, так как в защиту его говорить нельзя было, ругать же позволялось всем и сколько угодно. Даже митрополит Московский Филарет, судя по оставшемуся после смерти архиепископа Смарагда наследству, склонен был верить всему говорившемуся о нем. Таким образом, Смарагд и при жизни был «облагаем судом человеческим» и во «гроб лег, повитый тем же колючим тернием мнений людских». Однако, несмотря на ряд недостатков, которые были присущи архиеп. Смарагду, его можно назвать выдающимся русским иерархом середины XIX века, «горевшим огнем архипастырской ревности».

Труды:

  • Два письма к Белюгову А.И. // Христианское чтение. 1909.
  • Письма к Глушкову и кн. Хованскому // Церковный вестник. 1891. № 25. с. 392.
  • Письма к архиеп. Херсонскому Иннокентию // Рязанские  Е. В. и Русский архив за 1891 г.

«Русское Православие»

Поликарп (Радкевич), епископ. 12 июля 1858 — 22 августа 1867

Епископ Поликарп (Радкевич)

Преосвященнейший епископ Поликарп (в миру Феодосий Иванович Радкевич) — 2 июля 1858 года по 22 августа 1867 года - правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 14 августа 1798 г. (по другим данным — в 1795) в предместье г. Каменец-Подольска «Русские Фольварки» Подольской губернии.

Первоначально обучался в Подольской семинарии.

1819 г. как лучший студент семинарии послан в Киевскую духовную академию. В 1823 г. окончил академию со степенью кандидата богословия и 17 сентября того же года назначен инспектором Волынской семинарии.

23 февраля 1824 г. пострижен в монашество. 18 января 1825 г. рукоположен во иеродиакона, 21 ноября того же года — во иеромонаха.

13 февраля 1826 г. назначен инспектором Орловской семинарии. 1 февраля 1828 г. получил степень магистра. С 15 июля 1829 г. — ректор Могилевской семинарии, а с 25 августа того же года и настоятель Могилево-Братского и приписанного к нему Буйницкого Свято-Духова монастыря.

30 августа 1829 г. возведен в сан архимандрита. 19 марта 1836 г. перемещен ректором Смоленской семинарии и настоятелем Спасо-Авраамиева монастыря.

2 января 1843 г. назначен настоятелем Афинской посольской церкви в Греции.

8 марта 1850 г. переведен настоятелем Нежинского монастыря, а 15 ноября того же года — настоятелем Бахчисарайского Успенского скита.

Со 2 октября 1852 г. — настоятель Балаклавского Георгиевского монастыря.

5 июля 1853 г. хиротонисан во епископа Одесского, викария Херсонской епархии. В хиротонии участвовал святитель Иннокентий Херсонский (Борисов).

С 24 марта 1857 г. — начальник миссии в Иерусалиме, в том же году 30 сентября возвращен к прежнему месту служения.

С 12 июля 1858 г. — епископ Орловский и Севский. Скончался 22 августа 1867 г.

Погребен в Орле в Успенской церкви архиерейского дома, за правым клиросом.

Преосвящ. Поликарп был строг, но милостив, во все дела вникал лично. При объездах епархии никогда не упускал дела благовестия, всегда предлагая народу поучения. Он любил детей, знал цену духовному просвещению, поэтому заботливо следил за бытом учащихся, их нравственностью, часто жертвовал личные средства на улучшение пищи и одежды воспитанников. Усердно занимался храмозданием и всеми епархиальными делами, стараясь искоренить мздоимство и лицемерие.

Преосвященный Поликарп — творец Иисусовой молитвы, обладал даром прозорливости и исцеления. Особенно чтил Божию Матерь. Отличался нестяжанием, смирением, милосердием, высоким благочестием и трогательной любовью к угодникам Божиим, их жизни, чудесам, их мудрым изречениям. Был великий подвижник, аскет, постник и нищелюбец. Благодатью Божией в юности четыре раза был избавлен от смерти.

Труды:

  • Сила православной веры // Странник. 1860, август.
  • Воззвание к сельским жителям по прочтении положения о прих. попечительст. при правосл. церкви // Странник. 1865, январь.

Житие святителя орловского Поликарпа

Многими славными, достойными именами украшена кафедра Орловской епархии. Краткие сведения о них мы черпаем не только из исторических документов, но и по воспоминаниям их современников. Все они служили Богу и ближнему по мере своих сил и возможностей, но лишь об одном из них имеем мы такое подробное и с любовью составленное жизнеописание. Это Преосвященный Поликарп (Радкевич), епископ Орловский и Севский, ангел по чистоте и святости жизни, верный наставник и хранитель душ.

То, что Преосвященный Поликарп точно был такой, показал нам очерк его жизни, составленный на основании достоверных источников. Очерк этот был составлен спустя два года после блаженной кончины епископа протоиереем Кафедрального собора Петром Полидоровым. И теперь Господь дарует нам время и возможность говорить о Своем святом угоднике, коим был епископ Поликарп — избранник Божий от самого своего рождения.

Родился Преосвященный Поликарп 14 августа 1798 г. (по другим данным — в 1795) в предместье города Каменец-Подольский Подольской епархии в семье священника Иоанна Радкевича. При святом Крещении был наречен Феодосием — в честь преподобного Феодосия, игумена Печерского. В житиях угодников Божиих мы видим, как часто промысел Божий бдел над ними, когда жизнь их подвергалась опасности, и спасал их тогда, когда суетно было спасение человеческое. Подобное неоднократно случалось и в жизни Преосвященного Поликарпа. Чудным образом Господь спасал его, провидя, что жизнь его будет на пользу многим.

Вот какие случаи из жизни Преосвященного Поликарпа рассказал в своем очерке протоиерей Петр Полидоров, слышавший о них от самого Владыки.

Однажды в детстве, в зимнее время, родители Феодосия отлучились из дома, оставив его и меньшего брата его Иакова с прислугою. Печь в доме была истоплена и закрыта не вовремя, когда дрова еще не прогорели, и потому родители, возвратившись домой, нашли детей своих и прислугу угоревшими, в бесчувственном состоянии. Мать бросилась к грудному младенцу, сыну своему Иакову, отец занялся спасением прислуги, а про Феодосия совсем забыли. О нем вспомнили, когда Иакова и прислугу привели в чувство. Но, к своему ужасу, они нашли его без всяких признаков жизни, и все усилия их возвратить сыну своему Феодосию жизнь оказались тщетными. Тогда благочестивая мать Феодосия, видя, что все земные средства нисколько не помогают, решилась прибегнуть к помощи небесной: она взяла бездыханного своего ребенка и отнесла его в церковь. Там положила она его перед иконою Святителя Николая, которая почиталась чудотворною и, пав перед нею ниц, горячо, со слезами молилась святому угоднику Божию о возвращении сыну жизни — молилась так, как только может молиться любящая мать, молилась всю ночь, пока дух жизни не возвратился в бездыханное тело отрока. С великой радостью и слезами благодарности к Богу и угоднику Его Святителю Николаю она со своим сыном возвратилась домой.

Феодосий был очень привязан к своей матери и старался всегда быть рядом с ней. Однажды, когда мать отправилась на речку стирать белье, Феодосий, которому было в ту пору около 4-х лет, побежал к ней. Увидев ее с крутого обрывистого берега внизу, мальчик шагнул в ее направлении и низвергнулся в бездну. Мать оцепенела от ужаса и только могла воскликнуть: «Святителю отче Николае, помилуй меня!» И угодник Божий в другой раз явился спасителем жизни малютки. Феодосий, упав с высоты не менее 7 аршин, не потерпел от падения никакого вреда.

Третий замечательный случай избавления от видимой опасности произошел с Преосвященным Поликарпом, когда он уже обучался в семинарии. Об этом он сам рассказал протоиерею Петру в назидание. Дело было летом, во время каникул, и семинарист Феодосий жил в доме своих родителей. Надо заметить, что родители Преосвященного Поликарпа были очень бедны, но богаты добрыми качествами: набожны, любвеобильны и сострадательны к бедным и несчастным. В этом же духе старались они воспитывать и детей своих.

И вот наступил праздник Усекновения главы св. Иоанна Крестителя. Все семейство соблюдало пост до вечера «в память о св. Иоанне Предтече». Феодосий, страдавший от приставшей к нему лихорадки, стараясь не развлекаться дома и не соблазняться приготовляемой к вечернему столу пищей, отправился в рощу за орехами. Достаточно набрав этих плодов, он вдруг заметил ветку с таким богатым урожаем орехов, что ветка склонилась до земли. Обрадовавшись такой находке, Феодосий кинулся обрывать их. Но едва только он взялся за ветвь, как змея, скрывавшаяся под этой ветвью, обвилась вокруг его руки, готовясь вонзить свое смертоносное жало. Напугавшись до чрезвычайности, юноша быстро стряхнул змею с руки и отскочил от того места, где нашел счастливую находку и смертоносную беду. От змеи он не потерпел никакого вреда, но оставаться в роще больше не захотел и возвратился домой. И что же? Лихорадка его прошла и больше никогда к нему не возвращалась. «Таким образом, — говорил впоследствии Преосвященный Поликарп, — я милостию Божиею, по молитвам большего из рожденных женами Крестителя Господня, избавлен был от двух зол — укушения ядовитым гадом и несносной болезни — лихорадки». И добавил в назидание: «Так-то и в жизни нашей духовной: в посте и самоотвержении заключается здравие для тела и спасение душе».

Известен и еще один случай, когда Господь чудным образом сохранил жизнь его, когда он был уже в сане архимандрита. В одном из храмов обители, вверенной ему, возобновляли живопись. Желая посмотреть на производимые работы, он после ухода рабочих взобрался на ветхие подмостки под самый купол храма. Вдруг подмостки обрушились, и он упал вниз. Но промысел Божий бдел над будущим светильником орловской паствы — при падении о. архимандрит зацепился платьем за леса подмостков и был снят с них только тогда, когда рабочие возвратились в храм. При этом о. Поликарп нисколько не пострадал от падения с такой высоты.

Феодосий был слабым и болезненным от природы. Рос он тихим и застенчивым, детских игр избегал, шалостей не любил, был кротким и незлобивым. Резвые сверстники его часто обращались с ним грубо. Но он не воздавал им злом за зло, не жаловался никому, а обыкновенно удалялся от обидчиков молча или со слезами. Зато еще с малых лет Феодосий проявлял особенную любовь к Богу и ревность служить Ему. Когда отец его отправлялся к службе Божией, то и Феодосий ходил с ним туда с большой охотою. Там становился он в алтаре и исправлял пономарскую должность, а когда выучился бегло читать, то становился с причетником на клиросе, где читал и пел.

Грамоте Феодосий и его младший брат Иаков учились у приходского священника соседнего села в 4-х верстах от дома. Ходили они туда ежедневно босиком и в одних рубашках. Свитки из простого крестьянского сукна и сапоги надевали только во время холода или ненастья. Крестьянские мальчики, пасшие скот, нередко останавливали бедных поповичей и отнимали у них скудный завтрак, который давала им их добрая матушка на целый день. Младший брат Иаков отбивался от обидчиков, ругал их бранными словами. Феодосий же и здесь удивлял всех своим необыкновенным терпением и кротостью, чему старался научить и Иакова.

В сентябре 1808 г. Феодосий Радкевич поступил в Подольское духовное училище, которое было тогда соединено с семинарией. Учился он охотно и преуспевал изрядно. Учителя и наставники характеризовали его словами «препонятен, с особливыми дарованиями...»

В 1819 г. Феодосий Радкевич, один из лучших студентов Подольской семинарии, был послан в Киевскую духовную академию для получения высшего образования. Уже здесь проявилась у него склонность к иноческой жизни. Он недолго носил мирское платье и вскоре сменил его на иноческое одеяние. Самый же постриг в монашество принял лишь 23 февраля 1824 г. — через год после окончания академии — в должности наставника Волынской семинарии. Перед постригом своим, как сам Преосвященный впоследствии рассказывал, он молился Богу, чтобы дано было ему имя в монашестве в честь священномученика, так как считал, что «священномученики угодили Господу подвигами двух родов — священническим и мученическим, и потому они имеют против других святых большее дерзновение молиться за людей, и в частности за тех, кои с принятием на себя их имени вверили себя покровительству сих угодников Божиих». Благочестивое желание Феодосия Радкевича исполнилось. При иноческом постриге наречен он был Поликарпом — в честь священномученика Поликарпа, епископа Смирнского, память коего отмечалась в день пострига 23 февраля.

Лучшие дни жизни Преосвященного Поликарпа прошли в высшем святилище духовного просвещения г. Киева под молитвенною сенью Царицы Небесной и угодников Божиих Печерских. Здесь обогатил он ум свой познаниями, а сердце — нелицемерным благочестием.

Окончив курс учения в Киевской духовной академии в 1823 г. со степенью старшего кандидата и с правом получения степени магистра, каковую он и получил в 1827 г., Феодосий Радкевич, укрепившись духовными силами, начал свое многотрудное служение святой Церкви. Он был послан в Волынскую семинарию на должность профессора философии и еврейского языка, потом комиссией духовных училищ определен в Оренбургскую семинарию на кафедру церковной истории и еврейского языка. Этот период жизни Преосвященного интересен тем, что здесь он был рукоположен во иеродиакона (18 января 1825 г.), а через 10 месяцев — в иеромонаха. Это позднее принятие рукоположения в священный сан можно приписать глубокому его смирению. Преосвященный Амвросий, епископ Оренбургский, обратил внимание на наставнические его труды, наградив набедренником, и определил членом Оренбургской духовной консистории.

В 1829 г., опять же по распоряжению комиссии духовных училищ, Преосвященный Поликарп был переведен из Уфы в Могилевскую духовную семинарию ректором и профессором богословских наук с поручением ему настоятельства над Могилево-Братским и Буйницким Святодуховским монастырями. Монастыри эти находились в самом расстроенном положении, и для восстановления их требовалось много забот и трудов настоятеля, а особенно много средств материальных! Но их-то у настоятеля совсем не было.

Но, видимо, так сотворил Господь, что еще от рождения избрал Себе святого угодника в лице Преосвященного Поликарпа и не оставлял его Своей любовью до самой кончины. Ибо о таких, как он, сказано в Псалме: «... за то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его потому, что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне и услышу Его, с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его; долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90, 14 — 16).

И вот, призвав Господа на помощь и возложив на Него надежду, он с ревностью принялся за исправление как внешнего, так и особенно внутреннего благочиния этих обителей. Нашлись благотворители, которые сделали значительные пожертвования для этой цели. Особенную помощь подала известная графиня А. А. Орлова, лично знавшая могилевского ректора Поликарпа и питавшая к нему особенное уважение за его высокое благочестие. Таким образом, упомянутые монастыри были приведены в надлежащий вид. Вскоре по прибытии в Могилев ректор Поликарп по указу Святейшего Синода (30 августа 1829 г.) произведен в архимандриты. Много обязанностей и должностей водрузили на хрупкие плечи о. архимандрита, назначив его благочинным Могилевского кафедрального собора и ближайших к Могилеву монастырей, цензором проповедей, состоял он и членом Могилевской духовной консистории.

Начальство не оставляло без внимания труды архимандрита Поликарпа и представило его к ордену св. Анны 2-й степени. А за попечительство его о заключенных в тюрьмах объявило ему Высочайшее благоволение. На данном поприще служил о. Поликарп в Могилеве около 7 лет, а затем был переведен на те же должности в Смоленскую духовную семинарию. И еще был поручен ему в заведование Спасо-Авраамиев второклассный монастырь.

Строгая иноческая жизнь о. архимандрита особенно привлекла к нему многих смолян. На него смотрели как на великого подвижника. Много интересных сведений из жизни его во время пребывания в Смоленске оставила духовная дочь Преосвященного Поликарпа: «Семинария находилась при Авраамиевой обители, которая до приезда ректора Поликарпа была весьма бедной и малопосещаемой. С приездом архимандрита Поликарпа благоговейное там служение, умилительное пение, чин и порядок, установленные им, привлекли многочисленные толпы народа. Издалека, бывало, бегут в Авраамиеву обитель, чтобы там помолиться да получить благословение ректора. И здесь, в Смоленске, земная жизнь его протекала в непрерывных трудах на пользу святой Церкви, к утешению и немалой радости православных.

Из глубокого уважения и нелицемерной любви к Преосвященному Поликарпу многие из его паствы старались хоть чем-то угодить ему, отблагодарить за служение. Но денег он не брал, подарков не любил, зато приходил в восторг, когда благодетели делали пожертвования для бедных учеников семинарии или духовных училищ. Некоторые даже брали воспитание учеников за свой счет, доставляя им пищу и одежду. Был случай, когда, к великой радости о. ректора, был куплен целый воз сапог для бедных учеников. Так по милости Божией и благодаря стараниям Преосвященного дела семинарии поправились и Авраамиева обитель возродилась.

Исполняя должность ректора, о. архимандрит не оставлял ежедневного богослужения. Его ближайший келейник рассказывал, что ночи, особенно перед воскресными и праздничными днями, он проводил в молитве и никогда не ложился в постель, а несколько дремал в кресле. Одевался очень скромно, как простой инок. Строго соблюдал посты, особенно Четыредесятницу. В свободное от семинарских занятий время ректор любил уединяться в монастырском саду, где нередко ученики заставали его на коленопреклоненной молитве.

Горячо любил ректор Поликарп жизнь иноческую. И потому, если замечал в юных воспитанниках семинарии склонность к подобной жизни, всячески старался открыть им эту истинно райскую жизнь и привлечь их к ней. За это он много потерпел от родителей, которым жаль было отдать детей своих на служение Господу. Мир-то ведь заманчив. Когда же дети их, с Божией помощью, укреплялись в иноческой жизни, тогда родители сами благодарили о. архимандрита Поликарпа: много молодых особ, руководимых мудрыми наставлениями смоленского ректора, видя его святую жизнь, после самой веселой светской жизни избирали путь иночества и впоследствии отличались высокой подвижнической жизнью и примерным христианским благочестием.

С грустью расстались смоляне с незабвенным своим наставником, когда промыслу Божию угодно было позвать его к новому служению. Указом Святейшего Синода от 2 января 1843 г. он был определен настоятелем российско-посольской церкви в Королевстве греческом. Это соответствовало его горячему желанию видеть святые места на Востоке и поклониться Гробу Господнему.

Проездом к месту своего служения о. архимандрит Поликарп посетил свою родину и убедил зятя своего о. Иустина принять иночество и отправиться с ним в Афины. В память своих родителей о. архимандрит совершил заупокойную литургию, пожертвовал в приходскую церковь на иконостас 300 руб. и весь круг богослужебных книг московской печати.

По воспоминаниям о. Иустина, бывшего с Преосвященным Поликарпом во все время пребывания его в Греции, Владыка каждый день служил заутреню, а вечером вечерню в своем доме. В воскресные же и праздничные дни служил в греческой Преображенской церкви, т.к. при русском посольстве своей церкви тогда еще не было.

Каждый день занимался он толкованием Псалтири с греческого языка на русский, а также перевел с греческого Изъяснение бесед св. Григория Богослова и «Песнь Песней»; книги эти были переданы в Калужскую Оптину пустынь.

С согласия посланника русской миссии о. Поликарп исполнил свое давнее благочестивое желание — посетил Иерусалим и другие святые места, освященные пречистыми стопами Господа нашего Иисуса Христа. Здесь утолил он жажду духовную, как в самом источнике воды живой, текущей в жизнь вечную. Был он и в Палестине, в Сирии, был в Аравии, посетил все древние пустынные обители, был и в горах афонских, где в горах и лесах, как гнезда пернатых, высились келии 10000 пустынников.

В должности настоятеля российско-посольской церкви в Королевстве греческом пробыл о. Поликарп семь лет (1843 — 1850 гг.) и затем, согласно своему прошению, указом Святейшего Синода от 8 марта 1850 г. уволен от сей должности. По словам архимандрита Палладия (бывшего ректора Орловской семинарии), сказанным в надгробном слове над почившим епископом Поликарпом, о. архимандрит Поликарп «и вне Отечества светил и служил с великою пользою Церкви Христовой к утешению и немалой радости православных, в то же время приумножая богодарованные свои таланты, укрепляя душу иноческими подвигами так, что и доселе имя священноархимандрита Поликарпа с любовью и уважением воспоминается в Греции».

За труды свои при российско-посольской церкви в Греции он Высочайше причислен к ордену св. Владимира III-й степени. На обратном пути из Афин о. архимандрит Поликарп снова посетил родные места и после литургии и панихиды об упокоении своих родных предложил трапезу всем участвовавшим. Собственными руками подносил он чай и кушанья не только священнослужителям, но и старикам-крестьянам, знавшим его в детстве. Во все время пребывания своего в родном селе он, как и всегда, был очень скромен и строг к себе: ходил в послушническом власяном одеянии, в полночь вставал на молитву пред иконою Божией Матери, пищу принимал один раз в сутки и то в малом количестве. Зато грустным его никто не видел.

«При разговорах о трудностях и неприятностях, с которыми сопряжена жизнь сельских священников, он обыкновенно советовал своим собеседникам не предаваться излишне заботам житейским, а помнить чаще свое будущее назначение — в вечности. Никто не замечал в нем ни гнева, ни досады. Милостыню он подавал щедро не только просящим бедным, но и тем, о нуждах которых он узнавал от других».

Особое отношение у о. архимандрита было к детям — он их любил. Во время своего пребывания в родном селе он часто и с удовольствием беседовал с крестьянскими детьми, учил их сотворять крестное знамение, читать молитву Господню, убеждая каждое воскресенье ходить в церковь, не браниться, любить друг друга. Во время своих прогулок, увидев на улице детей, он обыкновенно подзывал их к себе, ласкал их, наставлял и, если находил в своем кошельке мелкие монеты, оделял их. 

По возвращении своем из Греции о. архимандрит Поликарп указом Святейшего Синода был назначен настоятелем Нежинского второклассного монастыря. Но начальство над другими и земные почести не занимали смиренного сердцем и нищего духом о. архимандрита. Ему не по духу пришелся Нежинский монастырь, как находящийся среди города. Он искал уединения и потому просил Святейший Синод уволить его от настоятельства над монастырем и поселиться на жительство в Бахчисарайском Успенском скиту Таврической губернии, называемом также русским Афоном. Получив разрешение Святейшего Синода, о. Поликарп начал в безмолвии работать Господеви в горах Тавриды по примеру древних великих подвижников благочестия.

Однако светильник сей, зажженный Господом, не смог укрыться в одиночестве на высоте таврических гор. Знаменитый архиепископ Херсонский Иннокентий, лично знавший о. архимандрита Поликарпа, убедил его принять настоятельство над Бахчисарайским Успенским скитом и подчиненными ему киновиями. Новый настоятель русского Афона по примеру великих подвижников Афона древнего избрал себе жилищем пещеру, высеченную самой природой на высокой горе. А когда по вызову о.архимандрита, прибыл к нему его родственник и постоянный спутник, чтобы проходить и укрепляться там в иноческой жизни, он ужаснулся и горько заплакал, видя, до какого самоотвержения и смирения дошел о. архимандрит. Сам же он, утешая родственника, говорил, что здесь ему так хорошо, что он лучшего места и не желает. Находясь в Успенском скиту, о. архимандрит вел строгую иноческую жизнь, почти ничем не выделяясь среди скитской братии, разве только что большим усердием в молитве и трудах: он ежедневно совершал богослужения, ночью усердно молился со всею братиею и очень часто находил время для работы в огороде — копал гряды и сажал овощи. Работал он и в саду, который только начинали в то время разводить. Много деревьев посадил он собственными руками — вишни, сливы, орехи, вербы и тополя. В трудах подвижничества о. архимандрит Поликарп всегда был одним из первых послушников.

Но наступило время иное: Отечество наше подверглось тяжкому испытанию — началась Крымская война. Бедствия войны со всеми ее печальными последствиями отразились именно здесь, в Крыму, где находился в ту пору на службе о. архимандрит Поликарп. Тут-то он и показал себя истинным рабом Божиим и верным сыном Отечества: подвизаясь на горе, простирал он руки свои к Богу с горячей молитвой о ниспослании российскому христолюбивому воинству победы над супостатом. Не довольствуясь этим, оставил он свое уединение и поспешил в бедствующий Севастополь, осажденный неприятелем, чтобы разделить с русскими воинами их опасности и нужды. Здесь под гром орудий, под градом ядер и пуль, готовый по слову Христову «положить душу свою за други своя», воодушевлял он воинов на подвиги бранные, утешал изнемогавших и унывающих, напутствовал умиравших от ран и болезней, сопровождал умерших в вечную жизнь. За усердное служение и в особенности пастырские подвиги в осажденном Севастополе сопричислен был о. Поликарп к ордену св. Анны I-й степени.

Наконец промысл Божий судил, чтобы о. архимандрит Поликарп, великий подвижник своего времени, не скрывался от мира в горах таврических, заботясь преимущественно о своем только спасении, но чтобы послужил также и спасению других. Высочайшим указом Всемилостивейше повелено было стать священноархимандриту Поликарпу викарием Херсонской епархии с наименованием его, по рукоположении, епископом Одесским. Рукоположение совершено было архиепископом Херсонским и Таврическим Иннокентием в Одессе 5 июля 1853 года. Святительского сана Преосвященный Поликарп удостоился не столько внешним образованием и ученостью, сколько высоким христианским благочестием, трудами и подвигами на пользу Церкви Православной. Он опытно прошел тот путь учения, который Господь указал истинным Своим последователям прежде «начать творити, и потом уже учити» (Деян. 1,1).

В сане Херсонского викария Преосвященный Поликарп не оставлял подвигов благочестия. Он вел аскетическую жизнь, как и прежде: много постился, постоянно пребывал в молитве, часто совершал Божественную Литургию, не обременяя священников служением с собою. В свободное от занятий по делам епархии время он занимался чтением Отцов Церкви и переводом их писаний с греческого языка на русский.В 1857 г. Преосвященный Поликарп опять посетил свою любезную родину, которую нежно любил. Это можно заключить из того, что он всегда с теплым чувством отзывался о ней в беседах своих, когда речь касалась ее, а также из того, что много раз из Херсона и Орла посылал он туда значительные пособия как для постройки новой церкви, так и для бедных своих родных. Кроме этого, детей некоторых из них воспитывал он на своем иждивении.

В этот последний свой приезд Преосвященный Поликарп в сопровождении епископа Каменец-Подольского Евсевия посетил все дорогие его сердцу места, зашел в ветхий деревянный храм и до земли поклонился пред святым престолом, постоял у древней иконы св. Николая, пред которою, по молитве материнской к угоднику Божию, чудесно воскрес. Затем сходил с Преосвященным Евсевием посмотреть на тот утес, с которого он в малолетстве упал и, по заступлению святителя Николая, остался невредим. Оставив местному священнику значительную сумму на новый строящийся храм, Преосвященный Поликарп сказал:» ...молитесь о мне«и еще: «Трудитесь, и Господь вас не оставит». Кстати, все свое жалованье он распределял так, что остатков почти никаких не бывало. Пять лет Преосвященный Поликарп был викарием Херсонского Владыки. И вот, по милости Божией, последовал Высочайший указ, которым Преосвященный Поликарп был определен на Орловскую кафедру.

Еще до прибытия Преосвященного Поликарпа в г. Орел здесь, по слухам, уже знали о нем как о муже высокого благочестия, беспредельной благости и христоподражательной кротости. «И вот он явился пред нами, как ангел Божий», — вспоминал протоиерей Петр Полидоров. Это был смиренный старец, украшенный благолепными сединами и белой длинной бородой, с постническим худым лицом и тихой походкой. Одна простая женщина из толпы народа воскликнула: «Какой постный!» Он и в самом деле был таков — аскет и подвижник. Глаза имел голубые, взор тихий, кроткий, благоговейный; речь его была тиха. Имея внутренний благодатный мир в душе своей и спокойствие совести, он имел лицо светлое, веселое. Надобно сказать, что по внешности он был старец благолепный, невольно располагавший всякого уважать себя.

Вступая в Борисоглебский собор, где ему была уготована подобающая встреча, видно было, что он умственно молился, призывая благодать Божию на помощь себе к прохождению предстоящего ему высокого и многотрудного служения. Из его смиренного и благоговейного вида присутствующие усмотрели, что он нес пастве своей мир Христов и благословение, и возрадовались, и возблагодарили Господа за посланного им пастыря.

Когда же на следующий день Преосвященный Поликарп отслужил Божественную литургию в Кафедральном Борисоглебском соборе, он приветствовал свою новую паству словами апостола Павла: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Тихо и спокойно начал свое служение Преосвященный Поликарп на Орловской кафедре, до времени не меняя порядка, заведенного его предшественником. Впоследствии, всмотревшись внимательно и узнав качества и способности каждого, нашел необходимым многое изменить. Однако, к чести его, следует заметить, что любимчиков у него не было. Внимательно ознакомился Преосвященный с поданным ему рапортом о состоянии Орловской епархии, из которого узнал, как много во вверенной ему пастве душ, зараженных расколом. Его душа, глубоко проникнутая благочестием, затрепетала от той ответственности, которую взял он на себя, став пастыреначальником. И вспомнил он ущелье Успенского скита, где на высоте горы славословил Господа день и ночь, внимая только спасению единой своей души и разве еще спасению душ малой своей дружины — братии скитской. По глубокому своему смирению, видя во множестве погибающие от грехов души, почитал он себя недостойным великого сана святительского и неспособным управлять Орловскою паствою и потому вознамерился удалиться на покой. Однако близкие и благоговевшие к нему, узнав о таком намерении, пали пред ним на колена и стали умолять его еще послужить спасению других. И только одна покорность воле Божией и упование на Его всемогущую благодать остановили его от осуществления этого намерения. Со вздохом сказав: «Воля Господня да будет!», продолжил он свою святительскую службу. Собрав консисторию, Преосвященный Поликарп спросил ее мнения относительно искоренения или по крайней мере ослабления раскола и прекращения пропаганды его лжеучителей в Орловской епархии.

Выслушав суждения консистории, Преосвященный не оставил их без внимания, ибо они во многом совпадали и с его собственным мнением. Из последущих его распоряжений видно, что он старался осуществить их, сколько это зависело от его власти и возможности. А решено было знакомить народ с просвещением чрез учреждение сельских школ, ибо основание раскола лежало на заблуждении, грубом невежестве последователей его. Кроме того, наиглавнейшим средством против раскола считал он пастырские увещания, для чего решено было назначать в села, зараженные расколом, священников примерного поведения, преимущественно бессемейных, отличающихся благочестием, ревностью к исполнению пастырских обязанностей, научным образованием, знакомых с учением раскольников и искусных в опровержении их. 

Желая подать пример, Преосвященный Поликарп, несмотря на самую дурную октябрьскую погоду, в глубокую осень отправился на дело апостольства в села Кромского уезда для обращения раскольников в недра Православной Церкви. Многим лишениям подверг себя в это время наш архипастырь. Как часто нуждался он в ночлеге и покое после несносного пути, чего особенно требовали его старческие силы! Однако Преосвященный не отступил. Множество сил потратил он на эту поездку. По прибытии своем в деревни и села дело свое начинал молитвою в ближайших церквах. Православным, во множестве стекавшимся в церковь, чтобы увидеть своего архипастыря, в простой, доступной их пониманию речи, делал пастырское увещание о твердом и неуклонном пребывании их в Православии. Заблудшим же овцам со всею архипастырской ревностью делал обличения в заблуждениях, вразумление — в правости учения российской Церкви, увещание — о возвращении от раскола к Православию. Как благоплодно было семя слова Божия, сеянное тогда Преосвященным Поликарпом, один Господь знает.

Несмотря на грубость и уклончивость раскольников от увещаний пастырских, Преосвященный не оставлял их своим отеческим вниманием и делал все, что мог, для возвращения их в лоно Православной Церкви.

Много заботился он о том, чтобы православных чад своей паствы сохранить и уберечь от заблуждений. Так, однажды до его сведения дошло, что многие крестьяне, после освобождения их от крепостной зависимости перестали посещать церковь и если обряды церковные исполняли, то лицемерно. Опечаленный таким событием, Преосвященный Поликарп сделал распоряжение, чтобы священно- и церковнослужители приходов, где состоят крестьяне, в каждый праздник по окончании Литургии внятно прочитывали по нескольку текстов из Евангелия или Деяний апостольских и изъясняли прочитанное сколь возможно понятнее для прихожан. За непременным исполнением сего должны наблюдать были местные благочинные.

Зная, что сельские священники не всегда имеют время составлять собственные проповеди, Преосвященный Поликарп предписал благочиннические библиотеки поддерживать и пополнять их выпиской книг и журналов духовного содержания с тем, чтобы священники вместо своих проповедей прочитывали в церкви из этих книг статьи, близкие к понятию простого народа, а грамотным прихожанам давали книги для чтения на дом. Много заботился Преосвященный о том, чтобы православных чад своей паствы сохранить в правой вере и благочестивой жизни. Он ревностно следил, чтобы люди всех сословий не уклонялись от исполнения важнейшего христианского долга — исповеди и следующего за этим причащения Святых Христовых Таин.

Видя, как утомляются священники и исповедники во дни Великого Поста по причине большого стечения народа, и понимая, что важнейшая часть покаяния совершается невнимательно и доставляет мало пользы, он сделал распоряжение и составил расписание по дням — когда исповедовать детей, стариков, больных и пр. Пастырским долгом своим посчитал он вменить консистории в обязанность внушать всем приходским священникам совершать важнейшее для нравственности и духовной жизни чад их таинство покаяния с особенным вниманием и рачением.

Обозревая епархию, Преосвященный Поликарп видел, что народ наш при всем усердии к вере и Церкви погряз в невежестве и не умеет правильно прочитать и, тем более, понять никакой молитвы, а от этого сродни ему суеверия и предрассудки, для искоренения коих посчитал он наипервейшим делом распространение грамотности среди простого народа, видя в этом еще одно немаловажное средство для спасения душ вверенной ему паствы. Он дал указание всем благочинным к тому, чтобы при всех заведоваемых ими церквах были устроены школы — мужские и женские, как для взрослых, так и для детей. За состоянием этих школ он постоянно следил: прибыв в селение, после ревизии церкви он узнавал, есть ли при данной церкви школа. Если таковая была, он вникал во все ее нужды и, сколько от него зависело, помогал; для детей делал он испытания — чему и как они учатся; беседовал с учителями и делал наставления им относительно нравственности их, чтобы учили они не только словом, но и делом. Часто с отеческой любовью благословлял Преосвященный детей крестиками и иконками. Если же в каком селе школы заведено не было, то он с обычной ему кротостью выражал приходскому священнику неудовольствие и делал пастырское увещание о непременном и безотложном заведении такой школы.

Консистории же Преосвященный предложил, чтобы при представлении священников к Высочайшим наградам выдавали справку — с усердием ли занимаются те священники обучением детей своего прихода.

Давая наставления своим сотрудникам, пастырям Церкви, относительно пастырского их служения — учительства народа христианскому благочестию, Преосвященный Поликарп был для них образцом. Он сеял слово Божие «благовременно и безвременно» (2 Тим. 4,2).

В праздничные и воскресные, а иногда и в будние дни Преосвященный всегда произносил проповедь. Он никогда не приготовлял своих поучений заранее, а говорил то, что ему Бог полагал на сердце. Он не гнался за красотой и стройностью речи, но, когда произносил слово, искал славы Божией и душевной пользы ближнему. Его благоговейно-молитвенное настроение, простая, сердечная, дышащая любовью к слушателям беседа проникала в самое сердце их. Часто, слушая проповедь Преосвященного, многие из них умилялись и проливали слезы.

Везде, где бывал Преосвященный, совершал он дело благовестия. Особенно проявлялось это при обозрении им епархии. Ни одного села не проезжал он, чтобы не предложить поучения народу. Он беседовал с народом как отец со своими возлюбленными чадами, беседовал языком простым, сердечным, доступным понятию каждого, уча соблюдать все, что заповедовал Господь наш Иисус Христос.

Святитель Поликарп был кроток, любвеобилен и приветлив к каждому. Но, когда надо было соблюсти справедливость, обличить порок, защитить слабого от притеснения сильного, Преосвященный облекался во всеоружие своей пастыреначальнической власти. Несмотря на лицо провинившегося, со всем благоразумием делал он обличение и увещание об исправлении. Иногда посещал дом того лица или семейства, где нужно было сказать пастырское слово.

Отношение Преосвященного к своим подчиненным было всегда отеческое, а обращение — милостивое. Но если замечал он за кем-либо несправедливость или своекорыстие, то обличал таковых нещадно. Некоторые из них поплатились своими должностями или местами.

Во всех других случаях он был кроток: к находящимся в скорбях являлся со словом утешения, к враждующим — со словом примирения, к болящим — со словом исцеления духовного, а нередко и телесного, и, наконец, с благословением напутственным отходящим в жизнь вечную.

Чтобы семя слова Божия, столь щедро сеянное Преосвященным, не осталось в пастве его бесплодным, он всегда орошал оное молитвою. С кончиною святителя Орловская паства лишилась великого молитвенника. О Преосвященном Поликарпе можно сказать, что он постоянно находился в богомыслии. Даже когда бывал он в дороге при обозрении епархии, то в карете против места, где сидел, вешал панагию с изображением Костромской Божией Матери и пред нею совершал свои молитвы в пути.

Ежедневно бывал он в храме Божием. «Необходимо ходить в церковь, — говаривал он, — там можем лучше умолить Господа, нежели в другом месте». Литургию служил Преосвященный во все воскресные и праздничные дни, а иногда и в будни. Во Святую Четыредесятницу всегда сам служил Преждеосвященные литургии. А в неделю Святой Пасхи разделял радость духовную со своею паствою, совершая Литургию в городских церквах или церквах тюремного замка, где, посещая узников, христосовался с ними и оделял деньгами.

В действиях Преосвященного при священнослужении видна была святая простота и благоговение. Предстоящие в храме, смотря на его старческие молитвы, сами невольно исполнялись благоговением и располагались к молитве; в важнейшие минуты священной Литургии лицо Преосвященного Поликарпа, всегда бледное, от избытка внутреннего святого чувства покрывалось румянцем.

Необходимо заметить, что при богослужении он требовал, чтобы все исполнялось в точности по Уставу церковному: чтение было внятное, неспешное, раздельное. Если чтец не исполнял этого, Преосвященный призывал его к себе в алтарь и делал ему должное вразумление и наставление. Пение при нем было больше простое, за голосистыми диаконами не гонялся. Когда же ему заметили, что везде принято, чтобы при кафедрах архиерейских протодиаконы были басистые, он отвечал: «Разве это необходимо? Зачем гоняться нам за ревунами? Лучше пусть у нас будут такие, кои духом поют Богу!»

Владыка всегда пребывал в молитве — если не церковной, то в молитве умной. После занятий епархиальными делами он удалялся во внутренние покои свои не ранее 10 часов пополудни и предавался не покою и сну, но бодрствовал и молился. После молитв он, по чину и обычаю подвижников св. горы Афонской, читал св. Евангелие и житие святого этого дня и уж потом ложился спать. Под воскресные и праздничные дни и вообще когда готовился служить Литургию, он не ложился совсем, а, сидя в кресле, дремал. Сон его был очень тонок. В церкви появлялся почти всегда прежде всех. Отслужив утреню и обедню, опять читал Евангелие и книги духовного содержания до прихода секретаря с делами епархии. Преосвященный Поликарп так сроднился с молитвой, что даже в последние дни своей жизни, лишившись возможности владеть языком, руками и ногами, требовал жестами, чтобы водили его в церковь к богослужению, где ежедневно причащался Божественных таин. И это несмотря на то, что ноги его покрыты были ранами и язвами, как полагают, от продолжительных стояний на молитве.

Испытывая любовь к посещению храма Божия, он желал, чтобы и паства его находила потребность чаще бывать в церкви. Как в священниках, так и в прихожанах Преосвященный старался пробудить желание к поддержке и содержанию в чистоте и благолепии храмов существующих, а где таковых нет — к созданию оных. Относительно внутреннего устройства и украшения храмов он требовал от кого следовало, чтобы они строго держались благочестивого древнего обычая Православной нашей Церкви — приличия и простоты без излишней роскоши.

Иконы Преосвященный Поликарп очень любил, особенно — Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых угодников Божиих. Он до самой своей кончины не переставал приобретать их. Постоянной и наиглавнейшей заботой Преосвященного было воспитание духовного юношества. Он старался всеми силами, чтобы воспитание это было преимущественно религиозно-нравственным. Часто посещая семинарию и духовные училища, следил за преподаванием наставников и успехами учеников и всегда присутствовал на экзаменах не только воспитанников семинарии, но и духовных училищ. Когда же проводились курсовые испытания, он всегда возвращался в Орел, если даже находился в отъезде для обозрения епархии. Но не одни духовные дети и юноши были предметом его дум и забот.

С особенным расположением, близким его доброму и любвеобильному сердцу, принял он дело устройства приюта для девиц-сирот духовного звания, начатое еще предшественниками его — епископом Евлампием и ахиепископом Смарагдом. С горячим усердием и любовью действовал он в устройстве этого благодетельного для епархии учреждения и имел утешение видеть незадолго до своей кончины это дело не только оконченным, но и упроченным. Сам Преосвященный Поликарп считал, что заведение устроено только при помощи Божией, Его особенным попечением, ибо по внешности своей он был лучшим зданием в нашем губернском городе, а в религиозно-нравственном отношении далеко превосходил подобные светские заведения. Относительно избрания и рукоположения лиц на священно- и церковнослужительские места Преосвященный, по высокому своему благочестию, строго держался того правила, которое св. апостол Павел преподал всем святителям: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим. 5, 22).

Имея это в виду, он строго следил за воспитанием духовного юношества с тем, чтобы оно было вполне религиозное. Для сего имел он у себя списки выпускников духовных семинарий, в коих были отметки не только по предметам, но указывались и отличительные свойства характера и проступки во время нахождения в семинарии. Эти сведения он принимал в соображение, когда воспитанники являлись к нему с прошением о рукоположении их на священнослужительские места. Если поведение их было сомнительным или худыми — наклонности, он оставлял их прошение без исполнения, пока не зарекомендуют себя с отличной стороны на наставнических должностях в сельских школах или на церковнослужительских местах.

Преосвященный Поликарп усмотрел, что воспитанники, окончившие семинарское образование и вскорости рукоположенные во священники, по незрелости лет впадают в ошибки служебные, а иногда и нравственные, а потому положил себе за правило не рукополагать во священники окончивших курс учения в семинарии прежде двадцатипятилетнего возраста. Этого правила он строго держался до самой кончины своей.

Будучи сам истинным и добрым земным пастырем человеческих душ, Преосвященный Поликарп старался и будущих священников наставить на правильный путь. Они были обязаны жить в архиерейском доме под непосредственным надзором духовника, к принятию рукоположения приготовляться постом, молитвою и упражнением в слове Божием. В церкви они должны были становиться на клирос петь, читать и исполнять все пономарские послушания. Он учил их составлять проповеди, которые сам просматривал.

По рукоположении Преосвященный отпускал молодых священников к своим местам только по совершении обучения правильному и благоговейному отправлению Литургии и прочих церковных служб, а также исправлению мирских треб.

При отпуске их к пастве Преосвященный давал им трогательное пастырское наставление, напутствовал своим архипастырским благословением, молитвою и благожеланиями. Он и потом не оставлял их своим пастырским надзором и попечением. Чтобы полученное ими долговременным трудом научное образование не было забыто среди хозяйственных забот и попечений, а применялось с пользой для себя и других, он обязывал духовенство выписывать книги и журналы духовного содержания с тем, чтобы самим упражняться в полезном чтении и паству свою назидать таковым. А чтобы доставить возможность служителям Церкви упражняться в сочинении статей духовного содержания кроме обыкновенных их проповедей Преосвященный Поликарп обратился в Святейший Синод с представлением о разрешении издавать Орловские епархиальные ведомости. Разрешение было получено, и это общеполезное дело благоуспешно продолжалось долгие годы и возобновилось, ко всеобщей радости, в наше время.

Обращение Преосвященного Поликарпа со служителями Церкви Христовой было самое любвеобильное, кроткое, милостивое, не было случая, чтобы он во все время управления своего Орловской епархией потерял терпение, предался гневу, хотя и поводы к тому бывали. Даже тех, кто по своим поступкам подвергался осуждению, он принимал без гнева и укоризны. Выговор и обличение делал с кротостью и милосердием, сострадал виновным, помня немощь природы человеческой. Он употреблял все меры к исправлению виновных, давая им почувствовать, что надзирает за ними. Бывало, скажет со вздохом: «Что делать, потерпим ему еще и еще, как и Господь наш терпит грехам нашим!» В глубоком своем смирении видел Преосвященный себя всегда согрешающим и потому других согрешивших и падавших боялся подвергать наказанию.

Заботясь о нравственном состоянии духовенства как своих сотрудников в важном деле спасения вверенной ему Богом паствы, он не оставлял и быта их без внимания, употребляя все меры для улучшения его. Преосвященный Поликарп из годичных отчетов духовного попечительства, а потом и из личного опыта уяснил, сколько бедности среди духовенства Орловской епархии, сколько несчастных вдов и сирот, оставшихся без средств к существованию после потери кормильца. Часто из своих скудных денежных средств он давал нуждающимся денежное пособие. А когда бывали у него посетители с хорошим состоянием, он в беседах своих с ними старался искусным образом расположить их к благотворительности бедному духовенству, в чем часто и успевал.

Своими благоразумными распоряжениями Преосвященный внес значительный вклад в дело улучшения быта приходских священнослужителей, служащих консистории, он облегчил труд благочинных и выискал средства для выплаты им жалованья.

А священно- и церковнослужители Кафедрального собора, по их собственному признанию, должны были вечно о нем возносить молитвы Богу за то, что он обеспечил их содержанием и упрочил их быт, ибо на его ходатайство в Святейший Синод о прибавке Орловскому соборному причту жалованья правительству было благоугодно обратить особое внимание и положительно решить этот вопрос относительно обеспечения всех Кафедральных соборов Российской империи приличным жалованьем.

Для блага Орловской епархии Преосвященный не щадил своих сил и действовал не из видов своекорыстия или тщеславия, но о Господе. И ему, любившему Господа от всей души, все споспешествовало во благое. Господь благословлял дела его и начинания; то, что предшественникам его было камнем преткновения, Владыке удавалось исполнять: препятствия разрушались, средства появлялись, откуда нельзя было и ждать, и такие личности являлись ему помощниками, на которых нельзя было и рассчитывать. В подтверждение сего можно сказать о Кафедральном Петропавловском соборе, заложенном еще в 1797 г. При затрате огромных средств строительство его не было завершено до поступления на Орловскую кафедру Преосвященного Поликарпа; то же получилось и с приютом для девиц духовного звания — Господь благословил осуществить в наилучшем виде мысль предшественников Преосвященному Поликарпу.

По воспоминаниям протоиерея Петра Полидорова, он в полном смысле был аскет, с тем только отличием, что носил архиерейский сан, исполнял пастырские обязанности и жил среди общества. Когда некоторые из приближенных, видя его труды и подвиги и опасаясь за его здоровье, вопрошали, зачем принимает он на себя подвиги отшельников, будучи обремененным пастырскими обязанностями, Преосвященный отвечал: «Какие мои подвиги? Я худой монах, а пастырю Церкви непременно должно быть подвижником, и подвижником не в одном чем-либо, а во всем...».

Как Преосвященный Поликарп говорил, так и поступал. Он имел полное пренебрежение ко всему тому, чем обыкновенно привязывает нас мир. У него не было особенной привязанности к кому-либо из людей, не было любимцев, хотя некоторым он и отдавал преимущество — по заслугам их. Но для всех он был отцом любвеобильнейшим — доброе сердце его не тесно вмещало всех. Не имел он пристрастия к богатству, деньгам и вещам. В келиях своих он желал только простоты, удобства и чистоты. «К чему, — говорил он, — роскошь монаху, когда она не должна существовать и у мирского человека?» Незадолго до своей кончины, предвидя скорое свое переселение в вечность, выкопал он собственными своими руками в саду могилу. В свободные от епархиальных дел минуты Преосвященный приходил сюда и здесь, при созерцании сего скудного вместилища по смерти человека, размышлял о суете жизни человеческой и бренности самого человека и поучался великой науке: как христианину подобает жить и умирать.

Не заботился Преосвященный и о пышности одежд своих, зато с большим удовольствием облекался в простую монашескую одежду.

Во внешнем образе жизни у него не было точного распределения времени; двери его келии были всегда открыты для просителей и просто посетителей, нуждающихся в нем, а таковых было весьма много; и никто не уходил от него неуслышанным.

В своем архиерейском доме он содержал на собственном иждивении одного безногого человека и двух слабоумных. Исполняя заповедь Христову о милосердии к ближним, Преосвященный с любовью, неоскудно и постоянно отверзал руку свою на благотворение.

Большое огорчение доставляло ему, когда узнавал он о корыстолюбии и чьей-нибудь скупости, особенно из лиц духовного звания.

От юности и во все продолжение своей жизни Преосвященный Поликарп придерживался строгого воздержания в пище и питии. Кроме среды и пятницы с некоторых пор он стал соблюдать пост и в понедельник. Научила его этому одна простая женщина. Вот как рассказывал об этом сам Владыка. Проездом из Уфы на ректорскую должность в Могилев случилось ему остановиться на постоялом дворе. Время было обеденное и он попросил подать себе молока, а был понедельник. Хозяйка постоялого двора удивилась просьбе и сказала ему: «По одежде я сочла тебя за монаха, а теперь вижу, что ошиблась, ибо просишь скоромного в понедельник». Слова женщины заставили Преосвященного покраснеть, и он в душе своей сознался, что монах он только по имени и платью, а на самом деле далеко не монах. И пожелалось ему узнать, почему она, мирянка, не ест скоромного по понедельникам. На это женщина ответила, что у нее такой обычай — понедельничать женщинам для детей, когда их нет, когда они умирают, а когда есть, то для того, чтобы были живы, здоровы, счастливы и особенно добры. «А у меня сколько детей! — целая епархия... Как не желать, чтобы все они были счастливы в сей жизни и через веру и добрые дела достигли блаженства в будущем веке?» — прибавил Владыка, окончив свой рассказ.

Таким образом, вся жизнь Преосвященного посвящена была Богу и тому служению, к коему он был призван промыслом Божиим.

Жизнь святителя Христова, нового по времени, древнего по духу, не могла не проявляться в чрезвычайно благодатных действиях, коими некогда преизбыточествовали древние угодники Христовы.

Преосвященный Поликарп, имея чистое духовное око, часто проникал в самые тайники сердца человеческого и видел, что там, в глубине его, скрывалось. Это испытывали над собою те, кои бывали у него. Случалось так, что он вдруг без особой на то причины начинал рассказывать пример из жизни какого-нибудь святого угодника Божия, или хвалить добродетель, или осуждать пороки, и именно те самые, какие были господствующими в душе присутствующих при нем. И слушавшие его беседы, будучи обличаемы своей совестью, сознавали, что тайны сердца их открыты прозорливому Владыке.

Сила и действенность молитв Преосвященного Поликарпа были известны еще до прибытия его на Орловскую кафедру.

Так, в Смоленске, когда Преосвященный был еще ректором семинарии, одна женщина привела к нему в келию свою больную дочь, страдавшую припадками беснования, и слезно просила, чтобы он помолился о болящей Господу Богу и испросил исцеление. О. Поликарп, как ни был смирен, не отказался удовлетворить ее просьбу. Он простер свою молитву к Богу о страждущей, и молитва веры его спасла болящую, так что она совершенно избавилась от припадков беснования и стала вполне здорова.

Известен и еще один случай исцеления девочки 9 лет, страдавшей болезнью, в народе называемой «трясучкой» или пляской св. Витта. Мать повезла ее в Орел за 40 верст к врачам, чтобы посоветоваться с ними относительно здоровья своей дочери и полечить ее. 

Питая благоговение к Преосвященному Поликарпу, она по прибытии своем в Орел решила вместе с дочерью прежде побывать у Владыки и испросить у него молитв и благословения. Преосвященный, по обычаю своему сказав им несколько слов в назидание, возложил святительскую свою десницу на голову больной девицы и сказал: «Не беспокойтесь и возложите упование свое на Господа Бога; болезнь пройдет». После того мать с дочерью отправились к известному в своем деле врачу, который, внимательно осмотрев больную, сказал, что мать ошиблась, дочь ее здорова как нельзя лучше и что у нее нет ни малейших признаков той болезни, о которой она говорит. Мать старалась уверить врача, что дочь ее больна и это известно всем в округе; зачем бы она приехала из деревни за 40 верст, чтобы беспокоить его напрасно? Врач же продолжал утверждать обратное. И в самом деле, после того, как женщина со своей дочерью побывала у Преосвященного Поликарпа, болезнь прошла и больше никогда не возвращалась. Таков был святитель Орловский Поликарп!

Случилось, что, обозревая Орловскую епархию, Преосвященный остановился у одного мценского помещика. Узнав о прибытии Владыки, крестьяне во множестве собрались к нему и стали просить его, чтобы он помолился Господу Богу о ниспослании дождя на их нивы, так как от продолжительной засухи они засохли. Владыка сразу велел приготовить все необходимое для служения молебна по случаю бездождия. Молебен служил игумен, бывший с ним, а сам он стал в ряд с молящимися. И что же? Молебен еще не окончился, а на небо нашли тучи и на поля пролился обильный дождь. Присутствующие удивились такой скорой милости Божией, ниспосланной по молитве святого Владыки. Все вместе воздавали они с умилением славу Господу и благодарили своего теплого молитвенника — архипастыря Поликарпа. А Преосвященный, делая выводы из сего случая, сказал перед присутствующими поучительное слово, пастырски призывая народ к покаянию и исправлению жизни. Слово это сильно подействовало на сердца слушателей, так что многие из них проливали слезы и положили в сердцах своих жить по заповедям Божиим.

И еще был случай, когда 15-летний юноша, сын помещика, отправился в рощу верхом. Лошадь вдруг понесла и сбросила с себя седока. Падение было так сильно, что мальчика привезли домой в бессознательном состоянии и едва дышавшим. Послали за медиком, а мать мальчика, имея великую веру в молитвы Преосвященного Поликарпа, поспешила в Орел за 40 верст поведать Владыке о несчастии и просить его молитв за болящего сына. Она застала его на пути в Кафедральный собор для совершения литургии, но он выслушал ее, утешил и, давая напутственное благословение, сказал: «Отправляйтесь с Богом домой. Вы там нужны для больного, а я отправляюсь на службу Божию в собор, где и буду молиться за вашего сына, и уповаю, что по вере вашей Господь даст и сын ваш будет здоров». Дома же мать нашла сына своего все в таком же бессознательном состоянии, а два приехавших медика после консультации объявили родителям, что за жизнь мальчика они не ручаются, а если он и останется жив, то будет ненормальным, так как у него произошло сильное сотрясение мозга. Но вдруг, к удивлению всех, больной открыл глаза и рассказал присутствующим, что во сне видел он себя в Кафедральном соборе, где Преосвященный служил литургию, а потом подошел к нему, благословил и дал просфору. Рассказав свой сон, больной крепко уснул, а на другой день встал совершенно здоровым.

В приведенных случаях видим мы проявление чудодейственной силы Божией вследствие обетования Господа нашего Иисуса Христа: «...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит...» (Ин. 14, 12). А Преосвященный Поликарп имел веру живую, любовью споспешествуемую.

И вот настало время благому делателю винограда Христова Преосвященному Поликарпу почить от трудов своих, а пастве его понести самую чувствительную утрату.

Это печальное событие сопровождалось следующими обстоятельствами. Наступила весна. Закончилось строительство приюта для девиц духовного звания. Этого события Владыка ожидал с нетерпением. И вот 24 мая 1867 г. он имел удовольствие освятить новое прекрасное здание приюта иконой Божией Матери «Споручница грешных» — списком с чудотворной иконы, находившейся в Карачевском Николаевском Одрине монастыре, и в тот же день отправился для обозрения епархии.

Обозрев уезды — Елецкий, Ливенский, Малоархангельский и часть Мценского и Орловского, он возвратился в Орел, употребив на поездку полтора месяца.

По приезде своем в Орел Преосвященный еще раз, как бы прощаясь, посетил приют, столь много им любимый. Здесь все его радовало: чистота, порядок и довольство, устроенное его заботою и попечением. Преподав архипастырское благословение начальствующим приюта, он отправился в епархию, где долго занимался делами консистории, беседовал с о. ректором о новом уставе семинарии. Здоровье его, казалось, было удовлетворительным. А наутро обнаружилось, что Владыка потерял дар речи и не владеет правой рукой. Вскоре состояние его ухудшилось — он уже не мог ходить без посторонней помощи. На другой день он дал понять, что хочет причаститься святых Христовых Таин, что и исполнил. Так поступал он до самой своей кончины. Вследствие своей болезни Преосвященный большую часть времени спал. Однако, когда наступало время богослужения, он приходил в себя и требовал знаком, чтобы его вели в церковь. Несмотря на немощь плоти своей, он не хотел оставлять подвигов благочестия и молитвы до самого своего последнего издыхания. Также ежедневно требовал он, чтобы подводили его к иконам, бывшим в большом количестве в его покоях, и с особенной любовью и благоговением целовал их.

От начала болезни до самой кончины здоровье Преосвященного Поликарпа колебалось. Врачи не теряли надежды на благоприятный исход. Однако Господь рассудил иначе: 22 августа 1867 г. в 2 часа пополуночи Преосвященный Поликарп, епископ Орловский и Севский, уснул сном праведника навеки.

Вечером того же дня тело его с подобающей честью перенесено было в Благовещенскую Крестовую церковь, где и находилось до самого погребения. 25 августа в Орел прибыл Тульский Владыка Никандр и отслужил панихиду по почившему.

Отпевали Преосвященного Поликарпа 27 августа в Кафедральном Петропавловском соборе. Народу было множество. Можно сказать, что все жители Орла собрались проводить любимого архипастыря. Людьми было заполнено все пространство от самого архиерейского дома до Кафедрального собора. Помня великие заслуги почившего святителя, многие видные особы приняли на себя все издержки при погребении его. Те же, которые не имели богатства вещественного, принесли на гроб почившего свои слезы. Все усердно молились о нем Господу Богу, да упокоит Он дух его, идеже все праведники упокоеваются. На литургии надгробное слово произнес архимандрит Палладий, а при отпевании говорили речи отцы протоиереи: законоучитель военной гимназии Е. Остромысленский, ректор орловских духовных училищ Шумигорский и А. Богданов. С горечью говорили они о невосполнимой утрате, которую понесли со смертью любимого архипастыря, вспомнили о трудах и скорбях, кои понес почивший в своем многотрудном служении во славу Божию, и благодарили Бога за то, что Он даровал Орловской пастве такой дивный светильник веры, молитвы и жизни христианской, каким был мудрый и опытный в жизни духовной святитель Христов Поликарп, девять лет возносивший свои горячие молитвы ко Господу в орловских храмах.

Священные останки в Бозе почившего епископа Поликарпа погребены в Успенской церкви архиерейского дома за правым клиросом. Над могилою его положена чугунная доска с изображением креста Господня и надписью: «Здесь погребено тело епископа Поликарпа, управлявшего епархиею 9 лет, скончавшегося на 73 году своей жизни, 22 августа 1867 года. Мир праху твоему, незабвенный, добрый наш архипастырь».

Много лет миновало с того далекого дня, как почил от трудов своих праведных Преосвященный Поликарп, епископ Орловский и Севский. Много сил отдал он Орловской пастве, стараясь научать ее истинной вере, вразумлять заблудших и возвращать их в лоно Православной Церкви. Духовная жизнь Орловской епархии при последователях его с годами то затухала, то оживлялась, пока, наконец, настало время, когда люди стали бояться исповедовать Христа, а вера в Бога стала считаться страшным пороком, несовместимым с жизнью в обществе.

Богоборческая власть сначала один за другим закрывала храмы, потом стала методично разрушать и осквернять их, стараясь вытравить в человеческих душах веру в Бога.

На территории Успенского мужского монастыря, где в храме Успения Пресвятой Богородицы был похоронен Преосвященный Поликарп, размещались последовательно общежитие пединститута, трудовая колония строгого режима, госпиталь, лагерь военнопленных, детская трудовая колония и даже автоинспекция со стоянкой автомашин. Каждая из этих организаций внесла свою лепту в дело разрушения комплекса монастырских зданий, в том числе и храмов, с такой любовью и заботой возводимых нашими предками.

Дольше всех простояла Успенская каменная церковь, возведенная игуменом Евфимием в 1688 г., так как она была причислена к архитектурным памятникам, охраняемым государством. Со временем она стала «Владычней усыпальницей». Под сводами ее были похоронены Владыки: Никодим (1839), Поликарп (1867), Ювеналий (1883), Ириней (1904) и елецкий викарий Митрофан (1914).

Однако, несмотря на «охранную грамоту», Успенскую церковь снесли в 1980 г., площадку разровняли и заасфальтировали, оставив от могил и надгробий чистое место, на котором разместилась стоянка автомашин. Власти предполагали, что теперь-то уж никто из орловских жителей не вспомнит о когда-то здесь бывшем монастыре, тем более не узнает имен молившихся в нем за Святую Русь.

Однако человек предполагает, а Бог располагает. И пути Его неисповедимы.

В 1993 г. фундамент Успенской церкви откопали студенты Орловского педагогического института. Над могилами архиереев поставили кресты и стали приводить их в порядок. Чаще всего это делали женщины-прихожанки восстановленной Свято-Троицкой церкви, которая несколько лет была приходской для жителей близлежащих районов города. Вот какой трогательный случай рассказала одна из этих женщин — Зинаида Елецкая.

После работы пришла она на монастырское Успенское кладбище, чтобы здесь потрудиться. В глаза ей сразу бросилась могила с железным крестом. К ней-то она и подошла; убрала ее, очистила от мусора с любовью к памяти почившего архиерея, не зная еще его имени. Только через год, в 1994 году, когда останки орловских архиереев обрели, чтобы перезахоронить их на Успенском кладбище здесь же, на территории монастыря, узнала Зинаида имя того, чью могилу она убрала, — это был епископ Поликарп.

Торжественно, со всеми почестями останки орловских архиереев были перезахоронены. Панихиду служил Преосвященный епископ Паисий. Деревянные кресты для каждой могилы должны были нести женщины. Зинаида Елецкая взяла крест, какой ей дали. Но тут произошла заминка, и кресты снова поставили к стене. Когда же процессия наконец тронулась с места, крест, поставленный Зинаидой, взяла другая женщина. Зинаида очень огорчилась и заскорбела, но потом смирилась. И вдруг ей принесли другой крест. Оказалось, что это был крест для могилы епископа Поликарпа. Слезы радости о Господе и Его святом угоднике полились из глаз Зинаиды. Она почувствовала, что это Господь по молитвам Преосвященного Поликарпа даровал ей эту радость, ведь при земной своей жизни Владыка был великим молитвенником и незамедлительно являлся со словом утешения ко всем скорбящим и слово свое всегда орошал молитвою. Вот так поблагодарил Преосвященный Поликарп ту, которая столь незначительным, но с любовью трудом почтила его память, убрав и очистив могилу.

Каким святым угодником Божиим был Преосвященный Поликарп в жизни земной, такой он есть и сейчас у Престола Божия. И можно с уверенностью сказать, что этот великий молитвенник вместе с прежними насельниками Свято-Успенского монастыря молится ко Господу о нас, грешных, и наипаче о возрождающейся обители. И вот уже собралась небольшая монастырская братия, и освящен вновь построенный храм в честь Успения Божией Матери, и жива память о Преосвященном Поликарпе, к могиле которого ежедневно собирается вся монастырская братия просить его молитвенного предстательства перед Господом.

Будем молиться, чтобы наша Православная Церковь никогда не оскудевала такими наставниками и благодетелями, каким был святитель Орловский Поликарп!

Использованная литература:

  1. Полидоров Петр. Преосвященный Поликарп — епископ Орловский и Севский. — 1870.
  2. Орловские епархиальные ведомости. 1867. № 13 — 23. 
  3. Архимандрит Палладий — слово при погребении. — 1867 г. 
  4. Протоиерей А. Богданов — речь при погребении. — 1867 г. 
  5. Прот. Е. Остромысленский — речь при погребении. — 1867 г.
  6. Священник С. Шумигорский — речь при погребении. — 1867 г. 
  7. Монах Прокопий (Леонов), насельник Свято-Успенского монастыря. История Орловского Успенского мужского монастыря. — Орел, 2001.

«Вера Отцов». 2003, № 5—7.

Макарий (Миролюбов), епископ. 29 августа 1867 — 25 декабря 1876

Епископ  Макарий (Миролюбов)

Преосвященнейший епископ Макарий (в миру Николай Кириллович Миролюбов) — с 29 августа 1867 года по 25 декабря 1876 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1817 году в семье священника Рязанской епархии.

Первоначальное образование получил в Рязанской духовной семинарии, а затем в Московской духовной академии, курс которой окончил в 1842 году.

С 28 сентября 1842 г. — преподаватель Нижегородской духовной семинарии. 27 сентября 1843 г. утвержден в степени магистра богословия.

2 июня 1846 г. пострижен в монашество, 9 июня рукоположен во иеродиакона, а 16 июня — во иеромонаха. С 31 мая 1851 г. — инспектор Пермской духовной семинарии. 20 июня 1853 г. возведен в сан игумена. 16 июля 1854 г. возведен в сан архимандрита. С 10 января 1858 г. — ректор Рязанской духовной семинарии.

В 1860 году Макарий был назначен ректором Новгородской духовной семинарии, которую возглавлял до 1866 года. За этот период им были написаны еще несколько трудов о новгородских древностях: «Путеводитель по Новгороду с указанием его церковных древностей и святынь», «Церковно-историческое и статистическое описание Старой Руссы», «Описание новгородского Юрьева монастыря», «Описание Хутынского монастыря», «Описание новгородского архиерейского дома». Макарий известен также свой блестящей речью в 1862 году, при открытии памятника «Тысячелетие России». Им также написано большое количество биографических очерков, посвященных деятелям православной церкви, в том числе Тихону Задонскому. Был большим благотворителем для сиротских домов.

17 июля 1866 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария. Нижегородской епархии.

С 29 августа 1867 г. — епископ Орловский.

С 25 декабря 1876 г. — епископ Архангельский и Холмогорский. С 23 мая 1879 г. — епископ Нижегородский и Арзамасский. С 7 июня 1885 г. — епископ Вятский и Слободский.

5 декабря 1887 года возведен в сан архиепископа и переведен архиепископом Донским и Новочеркасским.

30 апреля 1894 г. уволен на покой, согласно прошению, в Нижегородский Благовещенский монастырь.

Скончался 24 декабря 1894 года и погребен в том же монастыре.

Литература:

  • Тихон (Затекин), архим. Архиепископ Макарий (Миролюбов) : церковный историк и духовный пастырь / Архимандрит Тихон (Затёкин). - Нижний Новгород : Изд. отд. Нижегородской епархии : Вознесенский Печерский мужской монастырь, 2009. - 248 с
  • Орловские епархиальные ведомости. — 1897. Отдел неофициальный. — С. 168.

.

«Русское Православие»

Фото: Википедия

Ювеналий (Карюков), епископ. 25 декабря 1876 — 31 декабря 1882

Преосвященнейший епископ Ювеналий (в миру Григорий Иванович Карюков) — с 25 декабря 1876 года по 31 декабря 1882 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1816 г. в посаде Крюкове Кременчугского уезда Полтавской губернии в семье священника.

В 1839 г. окончил курс Екатеринославской семинарии. 2 мая 1840 г. рукоположен во священника и назначен в Покровскую церковь Кременчугского уезда Посада Крюкова.

24 августа 1841 г., после смерти жены, оставил приход и определен учителем в Полтавское духовное училище, а с 13 сентября того же года священнодействовал в Полтавском кадетском корпусе. В 1842 г. для продолжения образования поступил в Киевскую духовную академию.

12 февраля 1844 г. пострижен в монашество. 1 сентября 1845 г., по окончании курса академии, занял должность учителя в Екатеринославской семинарии, исполнял обязанности инспектора и состоял членом Екатеринославского семинарского совета. 22 января 1846 г. удостоен степени магистра. В 1848 г. награжден набедренником. 29 сентября 1851 г. назначен инспектором и профессором Кишиневской семинарии сначала по классу логики и психологии, а с 12 июля 1852 г. — по классу богословских наук.

С 1 апреля 1853 г. — настоятель Гинкульского Параскевиевского монастыря; 12 апреля возведен в сан игумена. В 1854 г. определен цензором катехизических поучений священников г. Кишинева. 19 октября 1856 г. перемещен инспектором и профессором Астраханской семинарии. 15 мая 1857 г. назначен настоятелем Астраханского заштаного Иоанно-Предтеченского монастыря и награжден бронзовым крестом на Владимирской ленте. 30 ноября 1858 г. получил назначение на должность ректора и профессора Нижегородской семинарии.

В том же году 25 декабря возведен в сан архимандрита. С 31 июля 1859 г. — настоятель Нижегородского Благовещенского монастыря и цензор «Нижегородских епархиальных ведомостей». В 1866 г. вызван в Санкт-Петербург на чреду священнослужения и проповеди слова Божия. В 1867 г., согласно прошению, уволен от должности настоятеля Богоявленского монастыря.

6 октября 1868 г. хиротонисан во епископа Михайловского, викария Рязянской епархии. В 1871 г. назначен епископом Архангельким и Холмогорским. В Архангельске состоял членом ряда благотворительных учреждений и обществ.

25 декабря 1876 г. переведен на кафедру Орловскую и Севскую, где и оставался до самой смерти.

Скончался 31 декабря 1882 г. Погребен в Орловском Успенском монастыре.

На всех ступенях учебно-иерархического служения епископ Ювеналий отличался честным и усердным исполнением своих обязанностей. Обращал особое внимание на упорядочение и улучшение материального положения подвластных ему лиц и учреждений. В этом отношении он много сделал для Нижегородской семинарии и тех монастырей, где был настоятелем. Другой заботой преосвященного — было возвысить подчиненное ему духовенство не только в глазах местных прихожан, но и целой епархии. Для достижения этого он употреблял и строгие меры.

Литература:

  • Преосвященный Ювеналий, епископ Орловский и Севский (Неколог) // Орловские епархиальные ведомости. — 1883. № 2. Отдел неофициальный. — С. 97.

«Русское Православие»

Симеон (Линьков), епископ. 13 февраля 1883 — 3 июня 1889

Епископ Симеон (Линьков)

Преосвященнейший епископ Симеон (в миру Сергей Георгиевич Линьков) — с 13 февраля 1883 года по 3 июня 1889 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 6 октября 1836 года в семье причетника города Москвы.

Среднее образование получил в Московской духовной семинарии. В 1862 году окончил духовную академию со степенью магистра богословия. Был назначен профессором в Вифанскую духовную семинарию.

17 февраля 1865 года пострижен в монашество, 20 февраля рукоположен во иеродиакона, а 21 февраля — во иеромонаха. С 22 мая 1867 года — инспектор и профессор Московской духовной семинарии. 8 мая 1869 года возведен в сан архимандрита.

С 16 февраля 1872 года — ректор Пензенской духовной семинарии, настоятель Преображенского монастыря и редактор «Пензенских епархиальных ведомостей». С 10 марта 1875 года — наместник Александро-Невской Лавры.

13 февраля 1883 года хиротонисан во епископа Орловского и Севского. Хиротония состоялась в Санкт-Петербургской Александро-Невской Лавре.

С 3 июня 1889 года — епископ Минский и Туровский. 15 мая 1894 года награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

Скончался 30 июля 1899 г. в Минске.

Незадолго до своей кончины, перед тем, как выехать в Петербург, Владыка видел сон, предвещавший ему близкий его исход из юдоли земной в небесные обители.

Литература:

  • Преосвященный Симеон, епископ Орловский и Севский // Орловские епархиальные ведомости. — 1883. № 8. Отдел неофициальный. — С. 491.

* * *

В одном из номеров «Исторического вестника» за 1896 год помещен рассказ, в котором отображается характер и жизненный быт епископа Симеона.

Однажды Владыка, объезжая епархию, остановился в с. Высоком, где был принят сельским старшиной, рассказавшим такой случай. Племянник его Николай уклонился от Православной Церкви и стал отрицать церковные таинства и обряды. В Петров день он принял Тело и кровь Христовы и не проглотив их, вышел из храма и отправился на пасеку, где выплюнул Таинство на землю и ушел домой. Брат старшины Павел, увидев такое кощунство, так и ахнул. Затем он подобрал Святые дары и положил их на листочке в пчелиный улей. Выслушав подобный рассказ, владыка спросил старшину: «Стало быть Святые Дары Господни и по сей час там?» «Надо полагать, что там, Владыко», — ответил старшина. Тогда епископ Симеон решил совершить молебен и крестным ходом отправиться на пасеку, где хранились Святые Дары.

Почти всю ночь молился преосвященный у себя в комнате; начавший пробиваться розовый рассвет застал его коленопреклоненным перед иконой Богоматери. Не на долгое время прилег он расправить свои члены и сомкнул усталые глаза; словом сказать, вряд ли подремал он более часу. Вошедший в исходе шестого часа утра, келейник уже застал его снова в молитве. В семь часов утра с немногим кончился молебен, и крестный ход тронулся из церкви мимо сада священника к ульям старшины.

Утреннее солнышко обливало ярким светом все шествие; ярким сиянием отражались лучи на крестах хоругвей и на драгоценных камнях архиерейской мантии. Еще не успевшая освободится от ночной росы, зеленая мурава казалась усеянной бесчисленным количеством лучезарных алмазов. Далеко-далеко разносилось в поле стройное пение певчих как бы замирало там, куда мог достать глаз человеческий. Спокойно, не торопясь, в торжественном величии продвигался предшествуемый Владыкой со святой чашей в руках, крестный ход. Вот он подходит к ограде сада старшины; вот идет фруктовыми аллеями, красивой лентой вьется по дорожкам народ, несущий хоругви, святые иконы и церковные принадлежности. Вот приблизился владыка к улью. В котором должны быть Святые Дары. Протодиакон, седой, почтенный старик, трижды преклонил колена и, осенив себя крестным знамением, отворил дверцы колодки. Преосвященный, а за ним и все шествие преклонили колена; из отворенной двери, как бы повинуясь чьей-то непреклонной воле, вылетели пчелы, и глазам всех присутствующих представилась следующая картина. Вылетевшие из улья пчелы поднялись над ним на высоту приблизительно двух аршин и образовали из себя крест со всевидящим оком... Но вот отец протодиакон вынимает из улья нечто большее, чем частицы Святых Даров: ему нет надобности прибегать к помощи лжицы, нет, он вынимает дивно отточенный из чистого белого воска в виде часовни, ковчег с оставшимися, вполне незменившимися Святыми Дарами.

Умиленный и восхищенный Владыка осеняет себя крестным знамением и лобызает ковчег этот, а после него и отдельные участники шествия. После этого крестный ход тем же путем достигает церкви, и только при самом входе в нее разлетается пчелы, все время сопровождавшие святыню и сохранившие в полете своем вид креста.

«Русское Православие»

Мисаил (Крылов), епископ. 3 июня 1889 — 10 августа 1896

Епископ Мисаил (Крылов)

Преосвященнейший епископ Мисаил (в миру Михаил Иванович Крылов) — с 3 июня 1889 года по 10 августа 1896 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1837 году в семье пономаря Новгородской епархии.

По окончании Новгородской духовной семинарии в 1859 году поступил послушником в Юрьев монастырь. 1 ноября 1861 года пострижен в монашество и 8 ноября рукоположен во иеродиакона. 2 февраля 1864 года рукоположен во иеромонаха.

В 1867 году окончил вольнослушателем Санкт-Петербургскую духовную академию. С 2 октября 1868 года — преподаватель Саратовской духовной семинарии. 19 марта 1870 года удостоен степени кандидата богословия. 2 марта 1875 года возведен в сан игумена.

9 апреля 1878 года возведен в сан архимандрита и назначен исполняющим должность ректора Калужской духовной семинарии. С 23 октября 1879 года — ректор Тифлисской духовной семинарии.

20 февраля 1883 года хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. С 4 мая 1885 года — епископ Дмитровский, викарий той же епархии.

С 3 июня 1889 года — епископ Орловский и Севский.

С 10 августа 1896 года — епископ Могилевский и Мстиславский.

29 апреля 1904 года уволен на покой с назначением настоятелем Жировицкого монастыря Гродненской епархии. С 24 декабря 1905 года — епископ Олонецкий и Петрозаводский. 21 ноября 1908 года уволен на покой с назначением управляющим Ставропигиальным Симоновым монастырем в Москве. С 5 декабря 1908 года — штатный член Московской Синодальной Конторы. 21 сентября 1917 года уволен согласно прошению от должности член Московской Синодальной Конторы и управляющего Московским Симоновым монастырем с назначением ему местожительства в Кирилло-Белозерском монастыре Новгородской епархии.

Скончался после 1918 года. С 1892 по 1913 гг. пожертвовал на благоукрашение и поддержание находящейся на месте его родины церкви 70.800 рублей.

Труды:

  • Заслуги и значение северных русских монастырей в исторической судьбе России. (Кандидатское сочинение).
  • «Собеседования с глаголемыми старообрядцами, происходившие в Москве, в доме Шумова, в 1883-1884 гг.»
  • Московский мужской Симонов монастырь. — Москва, 1911.

«Русское Православие»

Митрофан (Невский), епископ. 10 августа 1896 — 2 января 1899

Епископ Макарий (Невский)

Преосвященнейший епископ Митрофан (в миру Матвей Павлович Невский) — с 10 августа 1896 года по 2 января 1899 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Сын священника Орловской епархии. Среднее образование получил в Воронежской духовной семинарии. В 1861 году окончил Киевскую духовную академию со степенью магистра богословия и 19 сентября назначен преподавателем учительской Воронежской духовной семинарии.

24 февраля 1863 года возведен в сан иерея. 16 октября 1865 года — законоучитель Воронежской гимназии.

11 декабря 1868 года — ректор Курской духовной семинарии. 19 января 1869 года возведен в сан протоиерея.

7 января 1888 года пострижен в монашество, а 8 января возведен в сан архимандрита.

14 февраля 1888 года хиротонисан во епископа Ладожского, викария Санкт-Петербургской епархии. Хиротония состоялась в Санкт.-Петербурге.

С 12 июля 1890 года — епископ Пензенский и Саранский. С 13 ноября 1893 года — епископ Астраханский и Енотаевский.

С 10 августа 1896 года — епископ Орловский и Севский.

С 2 января 1899 года — епископ Смоленский и Дорогобужский.

Скончался 23 мая 1899 года.

Труды:

  • Речь при наречении его во епископа Ладожского // «Прибавление к „ЦВ“». 1888, № 8, с. 197.
  • «Поучение во вторую неделю Святыя Четыредесятницы» // «Прибавление к „ЦВ“». 1890, № 11, с. 357.
  • «Речь после молебна перед возобновлением духовно-нравственных бесед в церковно-приходском доме в Галерной Гавани» // «Прибавление к „ЦВ“». 1888, № 42, с. 1172.

«Русское Православие»

Никанор (Каменский), епископ. 2 января 1899 — 28 марта 1902

Епископ Никанор (Каменский)

Преосвященнейший епископ Никанор (в миру Никифор Тимофеевич Каменский) — со 2 января 1899 г. по 28 марта 1902 г. — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1847 г. в селе Солодники Черноярского уезда Астраханской губернии в семье дьякона.

В 1868 г. он окончил местную духовную семинарию, был рукоположен священником Покровской церкви села Березиновки Царевского уезда, и, вскоре овдовев, в 1870 г. поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1874 г. и был определен законоучителем в Казанскую инородческую учительскую семинарию. В 1879 г. защитил диссертацию на тему «Изображение Мессии по Псалтири» и был удостоен степени магистра богословия. В том же году его назначают ректором Казанской духовной семинарии с возведением в сан протоиерея, где и находился в течение 11 лет.

Во время управления семинарией Преосвященный прилагал много усилий и стараний к ее внутреннему и внешнему благоустройству. Благодаря его заботам семинарские здания приобрели благообразный вид; содержание воспитанников улучшилось; недостатки общежития были устранены; при заведении устроена домовая церковь; устроено попечительство о бедных воспитанниках и заведена переплетная мастерская.

В 1889 г. был пострижен в монашество с именем Никанора и в том же году возведен в сан архимандрита, а 2 февраля 1891 г. назначается епископом Чебоксарским, викарием Казанской епархии.

Хиротония во епископа совершается 3 марта 1891 г. в Санкт-Петербурге в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры. В бытность викарием Казанской епархии Преосвященный Никанор особое внимание обращал на умственное и религиозное просвещение народа. При нем заметно активизировалась деятельность братства святителя Гурия, имевшего своей задачей просвещение светом христианства инородческого населения Казанской губернии, удержание в недрах христианской Церкви крещеных инородцев, в особенности татар, которые, к сожалению, нередко возвращались в магометанство; а также воздействие на раскольников в целях привлечения их в лоно покинутого ими Православия.

В 1893 г. Владыку перемещают на самостоятельную Архангельскую кафедру, а 10 февраля 1896 г. переводят епископом Смоленским и Дорогобужским. В городе Смоленске Преосвященный Никанор основал Церковно-Археологический Комитет. В ноябре 1898 г. Владыка Никанор был порадован вестью об избрании его в почетные члены Казанской духовной академии, столь дорогой ему по воспоминаниям.

12 января 1899 г. он назначен епископом Орловским и Севским и вступил в управление епархией 10 февраля, а 14 февраля 1899 г. епископ Никанор совершил первую Божественную Литургию в Петропавловском кафедральном соборе г. Орла. Служение произвело глубокое впечатление на народ. В 3 часа пополудни того же дня Его Преосвященство присутствовал в Доме дворянства на собрании по поводу празднования столетия со дня рождения А. С. Пушкина и первым поставил подпись за открытие библиотеки им. А. С. Пушкина.

На Орловской кафедре епископ Никанор показал себя энергичным и неутомимым Владыкой. Много внимания уделял религиозно-просветительской и миссионерской деятельности, заботится о бесплатном обеспечении книгами школьных библиотек, занимается широкой благотворительностью из личных средств. В течение трех лет им были неоднократно сделаны крупные пожертвования в духовно-учебные заведения Орловской епархии и в Казанскую духовную академию на содержание беднейших учащихся, а также в Орловское епархиальное попечительство о бедных духовного звания и в другие места. В родном селе на личные средства построил церковь-школу, которую сам освятил 18 сентября 1899 г. 

Владыка Никанор занимался научной деятельностью в области богословия, истории, педагогики, изучал вопросы епархиальной жизни. За время пребывания на Орловской кафедре им было опубликовано до 30 различных сочинений. Из исторических трудов известны: исследования о святынях города Казани, жизнеописание казанских Архипастырей, описание казанских церквей и монастырей, краткая история Казанской духовной семинарии, исторический очерк Астраханской епархии и церквей ее; исследование об остатках языческих верований у чуваш и т. д. Кроме того, им изданы труды по богословию, среди них: «Изображение Мессии по Псалтири», «Слова и речи», «Объяснение соборных посланий», «Послание к римлянам», «I и II послание к Коринфянам», «Объяснение часов», «Объяснение литургии», «Святой Иоанн Златоуст и его творения», а также «Синодик Двинского Михаило-Архангельского монастыря» (1896); «Нравственный образ Иисуса Христа и о подражании Христу» (1898); «О самопознании» (1898); «Воспоминания о святой Земле и Афоне» (1898); «Современная мудрость» (1897); «О любви человека к себе самому» (1899); «Афанасий, архиепископ Астраханский»; отзыв о монографии В. Голубовского «История Смоленской земли до XV в.» (1898).

В дальнейшем его послужной список пополнился новыми назначениями: 28 марта 1902 г. — епископ Екатеринбургский и Ирбитский, в 1903 г. — епископ Гродненский и Брестский, в 1905 г. — архиепископ Варшавский и Привисленский, в 1908 — 1910 гг. — архиепископ Казанский и Свияжский, где и скончался 27 ноября 1910 года.

Источники:

  • Орловские епархиальные ведомости, 1899, № 4 — 5, 31 января, с. 143; 1899, № 7, 14 февраля, с. 217; 1899, № 8, 21 февраля, с. 270, 300 — 301; № 14 — 15, 14 апреля; № 49, 12 декабря, с. 2012; 1902, № 18 — 19, 12 мая, с. 789, 763.

Литература:

  • Архиереи Русской Православной Церкви (1700 — 1917) / История Русской Церкви. Кн. 8. Ч. 1. — М., 1996. С. 697.

А. И. Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества

Ириней (Орда), епископ. 28 марта 1902 — 10 апреля 1904

Епископ Ириней (Орда)

Преосвященнейший епископ Ириней (в миру Харисим Михайлович Орда) — с 28 марта 1902 г. по 20 апреля 1904 г. — правящий архиерей Орловской епархии.

На орловской архиерейской кафедре епископ Ириней сменил епископа Никанора (Каменского).

Родился в 1836 г. в бедном селе Сомовице Полтавской губернии.

Его отец был священником, достиг этого сана без образования, благодаря доброму поведению и хорошим способностям и навыку к службе церковной из «дьяков», как прежде называли в Малороссии причетников. С детства Владыка познал нужду и трудности. Но и в том времени он находил светлые стороны. Преосвященный Ириней вспоминал: «Церковь в селе моего отца стояла на горе, была бедная, деревянная, дырявая. Зимою, в холода, ветер и мороз пронизывали насквозь стены и свободно гуляли по церкви. Отец и я с братом, уже будучи взрослыми, в Академии, — все в нагольных тулупах, которые и в церкви не снимались, — приходили вместе к службам; я с братом читал и пел на клиросе. Теперь вспоминаю всегда, как хорошо был научен тогда народ главным молитвам. Слышишь, бывало, как каждый вошедший в храм прочитает начальные молитвы или, по крайней мере, „Отче наш“, „Богородице Дево“, а затем каждый прочитает „Символ веры“ и „Десятословие“».

В 1861 г. после окончания Киевской духовной академии со степенью кандидата богословия был определен наставником в Екатеринославскую духовную семинарию, где пробыл до 1864 г. В том же году защищается на степень магистра богословия и переводится в Киевскую семинарию наставником Священного Писания. В 1877 г. рукополагается в сан священника к церкви при Киевском училище девиц духовного ведомства, а в следующем году перемещен к Киево-Подольской церкви Святого Николая Доброго, при этом оставаясь в должности преподавателя семинарии и преподавателя Закона Божия 3-й Киевской гимназии. Был избран на должность Благочинного Киево-Подольских церквей.

В 1883 г. назначается на должность ректора Киевской духовной семинарии. В том же году пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. В 1884 г. назначен председателем Епархиального училищного совета.

4 мая 1888 г. назначается епископом Уманским, вторым викарием Киевской епархии, 5 мая был наречен именем Ириней, а 9 мая хиротонисан в епископа в Великой церкви Киево-Печерской лавры. В 1890 г. Преосвященный Ириней переименован в епископа Чигиринского. 19 декабря 1892 г. назначен епископом Могилевским и Мстиславским, 17 июля 1893 г. — епископом Тульским и Белевским, 14 мая 1896 г. — епископом Подольским и Брацлавским, 29 марта 1900 г. — епископом Екатеринбургским и Ирбитским, 28 марта 1902 г. — Орловским и Севским.

В Орел Преосвященный Ириней прибыл поездом из Москвы 7 мая в два часа дня в предоставленном ему отдельном вагоне Пермской железной дороги. Встретить своего нового Владыку на границе епархии выезжали представители орловского духовенства, а на вокзале его ожидали ректор семинарии с учениками, епархиальный наблюдатель, смотритель уездных духовных училищ Орла, члены Консистории, городской голова Д. А. Карпов с членами управы, полицмейстер и много народа из города. С вокзала Владыка направился в Собор, где был отслужен благодарственный молебен. На другой день в своих покоях он принял преподавателей духовно-учебных заведений. Вот как описывали это событие в «Орловских епархиальных ведомостях»: «Все ждали появления нового Владыки. Не прошло и несколько минут, как двери распахнулись и в приемный зал вступил маститый, убеленный сединами и благолепный видом старец, который величественно и истово осенил своим святительским благословением всех предстоящих посетителей и тотчас же приступил к приему и ознакомлению с представителями педагогического персонала. С первого же появления Владыки и с первых же слов его <...> всем сразу бросились в глаза его необычайная по возрасту бодрость, подвижность и живой, энергичный вид и характер, видно было, что в этом бодром теле царит такой же бодрый дух и благолепный старец обладает деятельной натурой. Его живые глаза, его легкие движения, его твердая, звучная и ясная речь с мелодичным голосом и с легким оттенком южного акцента — все убеждало в этом впечатлении <...> Ободряющее действие произвел на всех приветливый взор его и благодушное выражение лица, сразу располагающие и подкупающие в свою пользу...»

В дальнейшем это первое впечатление полностью подтвердилось. Епископ Ириней, действительно, был энергичным и трудолюбивым человеком, отличался особым смирением. По воспоминаниям современников, ему были чужды гордыня и тщеславие, не любил славословия и лести. Когда кто-либо пытался польстить ему, он всегда говорил: «О мне ни слова: вот когда умру... тогда как хотите». Епископ Ириней много и плодотворно занимался вопросами пастырской жизни и практики. В «Трудах Киевской духовной академии» им публикуется ряд статей в опровержение книги Ренана «Жизнь Иисуса Христа», перевел с немецкого сочинения Ците «Земная жизнь Господа Спасителя нашего Иисуса Христа», которое с 1867 по 1882 г. выдержало 4 издания, с английского языка — «Мученики Колизея» (Киев, 1875); издал собственное сочинение «За веру и против неверия» (Киев, 1879). Обширны и его педагогические труды епископ Ириней составил руководства к последовательному чтению пророческих книг (Киев, 1870, 1871 и 1873 гг.), к последовательному чтению учительских книг (Киев, 1871 г.), руководственное пособие к пониманию Псалтири (Киев, 1892 г), перевел «Псалтирь Зигабена» с прибавлением своих историко-экзегетических замечаний. Владыка издал книгу «Пастырская жизнь по воззрениям Вселенской церкви» (Киев, 1864 г).

С 1872 г. редактировал журнал «Воскресное чтение». С 1883 по 1888 г. состоял редактором журнала «Руководство для сельских пастырей», изданий «Библиографический листок» и «Церковно-приходская школа». В 1902 г. в Екатеринбурге были изданы его пастырские поучения, опубликована его работа «Поучение о христианских обязанностях прислуги».

За время пребывания в Орле епископ Ириней продолжил многие благие начинания своих предшественников. Более всего обращал внимание на проповедничество, необходимость непрестанного жизненного учительства паствы, что подтверждал собственным живым словом с церковной кафедры. У духовенства интересовался, что читают, у их жен — чему и как учат детей, особенно обращал внимание на обучение рукоделию. При своей крайне скромной жизни Владыка делал много добра тайно. Особое внимание уделял улучшению работы древлехранилища и пополнению его церковными древностями.

Преосвященный Ириней имел ордена Св. Анны I степени и Св. Владимира II степени и звание Почетного члена Киевской и Казанской духовных академий.

Владыка обладал большой прозорливостью. Еще в первые дни по прибытии в Орел, осматривая церкви Архирейского дома, в том числе Успенскую — место погребения Орловских епископов, — Владыка высказался, что «здесь и для него найдется место».

Епископ Ириней умер от паралича сердца в Орле 10 апреля 1904 г. и был похоронен у южной стены в Успенском храме на Архиерейском подворье.

В 1920-е годы могилы захороненных в Успенском соборе пяти архиереев были осквернены и разграблены, кости разбросаны, а черепа похищены. Сохранилась лишь одна глава Преосвященного Иринея. Грабители унесли все, что смогли, включая даже нательные кресты архипастырей, не говоря уже о митрах и панагиях. В 1980 г. была снесена и сама Успенская церковь.

В 1990 г. в ходе строительных работ на территории кладбища были обнаружены архиерейские захоронения. Члены Братства Успения Богородицы и местные археологи собрали останки епископов, поместили их в гробы и захоронили впоследствии на территории Успенского мужского монастыря. В совершении панихиды, отслуженной в Свято-Троицком храме монастыря, приняло участие духовенство города Орла во главе с епископом Орловским и Ливенским Паисием. Владыка Паисий сказал прочувствованные слова и испросил у покойных предстоятелей от лица всего народа православного прощения за то поругание, которому подверглись священные останки в годы гонений на Русскую Православную Церковь.

А. И. Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества

Литература:

  • Орловские епархиальные ведомости. — 1904. № 16. Отдел неофициальный. — С 388.

Кирион (Садзагелов), епископ. 23 апреля 1904 — 3 февраля 1906

Епископ Кирион (Садзагелов)

Преосвященнейший епископ Кирион (в миру Георгий Иеронимович Садзагелов) — с 23 апреля 1904 года по 3 февраля 1906 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1853 г. в семье грузинского священника, бывшего миссионером среди мтиульцев.

По окончании Тифлисской духовной семинарии в 1876 г. поступил в Киевскую духовную академию, которую окончил в 1880 г. со степенью кандидата богословия, тогда же был направлен в Одесскую духовную семинарию помощником инспектора. В 1883 г. перемещен на должность смотрителя в Телавское духовное училище, а позже на ту же должность в Горийское духовное училище. С 1890 по 1896 г. был учителем сначала в Кутаисском, а потом в Тифлисском духовных училищах. В то же время состоял членом ревизионного комитета по проверке отчетов Телавского училища за 1875 — 1884 гг. и преподавал русскую гражданскую историю в Телавском женском заведении просветительницы Грузии святой Нины.

2 ноября 1896 г. принимает монашество и назначается настоятелем Квабтахевского Успенского монастыря с возведением в сан игумена. С 31 декабря 1896 г. назначается благочинным монастырей Грузинской епархии и инспектором школ Общества восстановления православного христианства на Кавказе.

23 августа 1898 г. в Сионском кафедральном соборе была совершена хиротония архимандрита Кириона в епископа Алавердского, второго викария Грузинской епархии. 12 августа 1900 г. он назначается епископом Горийским, первым викарием Грузинской епархии, 10 марта 1902 г. — епископом Балтским, викарием Подольской епархии, 3 мая 1903 г. — епископом Новомиргородским, первым викарием Херсонской епархии, 23 апреля 1904 г. назначен, а 26 мая прибыл в Орел для управления Орловской и Севской епархией.

С февраля 1906 по 1907 г. — епископ Сухумский, с 1907 по 1908 г. — епископ Ковенский, викарий Литовской епархии; с 15 марта 1908 г. на покое, с 10 января 1915 г. по 12 июля 1917 г. — епископ Полоцкий и Витебский; с 01 августа 1917 г. на покое.

В Орле при епископе Кирионе 23 августа 1905 г. Церковно-Археологический Комитет был преобразован в Орловское Церковное Историко-Археологическое общество, и в сентябре того же года обществу были отведены три комнаты для работы, размещения музея и библиотеки в старом архиерейском доме, рядом с консисторией. Особая заслуга в создании музея и его экспозиции принадлежит личному участию епископов Никанора, Иринея и Кириона, причем последний сам был известным знатоком церковной археологии.

Преосвященный Кирион был широко известен своими трудами по археологии и духовной литературе Грузии. Почти при каждом училище он открывал библиотеки и читальни, заботился об улучшении быта учителей. В Херсоне им был организован церковно-археологический музей. За участие в деле сохранения древних памятников христианства на Кавказе и содействие науке своими церковно-археологическими трудами епископ был избран членом-корреспондентом Императорского Московского археологического общества. Важнейшие из его научных работ: «Святая равноапостольная Нина, Просветительница Грузии», «Святой царь Мириан Хосроиан, первый христианский венценосец Грузии», «Перевод священно-богослужебных книг на грузинский язык и значение его для церкви Грузинской», «Описание Митехского Четвероевангелия», «Историко-археологический очерк Метехского храма», «Двенадцативековая религиозная борьба православной Грузии с исламизмом», «Пятидесятилетие основания викарийства в Херсоне» и т. д. 

После событий февраля 1917 г. в Российской империи вследствие усиления активности сепаратистов резко обостряются межнациональные противоречия. Это повлекло за собой раскольнические настроения и в церковных кругах. В Грузии усиливается стремление части духовенства и епископата к отделению от Российской Православной Церкви. В марте 1917 г. без согласия Кириархальной Церкви, против воли экзарха Грузии архиепископа Платона группа епископов провозгласила автокефалию Грузинской церкви. Местоблюстителем Католикосом поставлен был Леонид (Окропиридзе), епископ Гурийско-Мингрельский.

Не возражая в принципе против независимости Грузинской церкви, Святейший Патриарх Тихон выразил сожаление о неканоничности отделения, о непослушании грузинских архиереев Поместному собору и своему кириарху — владыке Платону, которого они самочинно объявили лишенным звания экзарха. Патриарх Тихон обратился к грузинским архипастырям Кириону, Леониду, Георгию и Пирру с предложением подчиниться требованию церковных правил и явиться на Всероссийский Собор. Но призыв Патриарха не был услышан, и отношения между Русской и Грузинской церквами оставались неулаженными до 1943 г. А тем временем в Грузинской церкви провели выборы, и 8 сентября 1917 года Католикосом-Патриархом был избран епископ Кирион. В дальнейшем его судьба сложилась трагически. Вследствие внутренней борьбы в Грузии в 1918 г. он был убит, о чем с прискорбием известили своих читателей «Орловские епархиальные ведомости» в сентябре 1918 г.

Источники:

  • Орловские епархиальные ведомости, 1904, № 18, 2 мая, с. 429 — 431; № 22, 30 мая, с. 527; 1906, № 7, 12 февраля, с. 41; 1918, № 19, 15 (28) сентября, с. 489 — 490.

Литература:

  • Цыпин В. История русской церкви / 1917 — 1997/.
  • История русской церкви. Кн. 9. — М., 1997. — с. 48 — 49;
  • Еремин В. География орловских музеев / Краеведческие записки: сборник. 2 выпуск. — Орел: Вешние воды, 1998, с. 30 — 31.

А. И. Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества

Серафим (Чичагов), священномученик, епископ. 3 февраля 1906 — 16 сентября 1908

Епископ Серафим (Чичагов)

Священномученик Преосвященнейший епископ Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) — с 3 февраля 1906 года по 16 сентября 1908 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 9 июня 1856 года в семье знаменитого адмирала Чичагова, героя войны 1812 года. Это был один из знаменитых дворянских родов России. Его учеба проходила вначале в 1-й Санкт-Петербургской классической гимназии, затем — в Пажеском корпусе, самом аристократическом учебном заведении России. После окончания корпуса в 1874 году Чичагов зачислен на службу в гвардейскую артиллерийскую бригаду Преображенского полка.

Военная карьера его складывалась успешно: прапорщик (1874 г.), подпоручик (1876), поручик (1878), адъютант товарища Его Императорского Величества генерал-фельдцейхмейстера (1878), штабс-капитан (1891), полковник (1891).

В 1877 — 1878 годах Чичагов участвовал в русско-турецкой войне и был удостоен высоких воинских наград за освобождение Болгарии. За храбрость при осаде Плевны и взятии Телиша награжден генералом М. Д. Скобелевым личным оружием.

Знания и опыт Чичагова высоко ценились. В 1881 году как опытный артиллерист он был направлен в Париж на маневры французских войск. Был награжден тринадцатью орденами и медалями.

Военную службу Леонид Михайлович совмещал с историко-литературной деятельностью. За этот период им написаны: «Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии в 1877 г.» (за этот труд портрет Л. М. Чичагова был пожизненно помещен в Национальном музее в Софии), «Французская артиллерия в 1882 году». Автор был награжден Орденом Почетного Легиона; глава Чичагова в книге «Архив адмирала П. В. Чичагова 1855 г.» (о своем знаменитом деде), в журнале «Русская Старина за 1866 — 1888 гг.»; «Примеры из прошлой войны 1877 — 1878 гг.» Рассказы о подвигах солдат и офицеров 11-й части.

В 1878 году Л. М. Чичагов познакомился с о. Иоанном Кронштадтским и стал его духовным сыном. В 1879 году Леонид Михайлович женился на Наталии Николаевне Дохтуровой, внучатой племяннице Д. С. Дохтурова, героя Отечественной войны 1812 года.

Чичагов с детства отличался необыкновенной религиозностью. Служа в Преображенском полку, он состоял старостой Преображенского собора в Петербурге и вкладывал немалые средства.

Военная карьера не удовлетворяла Л. М. Чичагова. В 1891 году, к удивлению всех, он, состоя адъютантом при великом князе Михаиле Николаевиче, выходит в отставку в чине полковника, избрав путь священства. Чичагов переезжает с семьей в Москву и изучает богословские науки. В это время окончательно складывается его отношение к миру — отношение православного человека.

Желание максимально помогать нуждающимся заставило Чичагова заняться медициной настолько серьезно, что, не имея специального образования, он разработал свою систему лечения и создал фундаментальный труд «Медицинские беседы» в 2 томах, подготовил книгу «Краткое изложение медицинских бесед». Незадолго до этой книги вышла брошюра духовного содержания «Что служит основанием каждой науки?».

Уже в этой брошюре, вышедшей до принятия сана, выразилось стремление Чичагова к богословскому осмыслению действительности, глубокая вера и твердое желание последовательно осуществлять в жизни учение Спасителя. Этот период жизни Леонида Михайловича Чичагова завершается принятием священства.

28 февраля 1893 года Л. М. Чичагов рукоположен в сан священника в Кремлевском Успенском кафедральном соборе и назначен в Кремлевскую синодальную церковь Двунадесяти Апостолов. Он энергично взялся за восстановление этого храма. По окончании работ отец Леонид был награжден бархатной скуфьей и набедренником.

Поскольку он был историографом Царя-Освободителя и участником войны, Чичагова пригласили на торжества по случаю создания в Московском Кремле памятника Императору Александру II в 1893 году. В 1895 году протопресвитером военного и морского духовенства отец Леонид назначен священником по окормлению воинов Артиллерийского ведомства Московского военного округа. И здесь реставрирует храм во имя святителя Николая на Старом Ваганькове.

В 1895 году отец Леонид овдовел. В семье сохранилось предание о том, как переживала жена рукоположение Леонида Михайловича. Отец Иоанн Кронштадтский сказал Наталье Николаевне: «Ваш муж должен стать священником, и вы не должны препятствовать и мешать избранному вашим мужем пути, так как на этом поприще он достигнет больших высот».

И вот 36 лет от роду Наталия Николаевна умерла, оставив четырех малолетних дочерей — Веру, Наталию, Леониду и Екатерину.

Смерть жены через два года после принятия сана полностью соединила отца Леонида с Церковью. Он принял монашество и был приписан к Свято-Троицкой Сергиевой лавре, в 1898 году пострижен в мантию с именем Серафим.

Решение уйти от мира не стал для иеромонаха Серафима уходом от мирских испытаний, которые по попущению Божию свалились на него со стороны братии монастыря. Радость, сопровождавшая принятие отцом Серафимом монашеского пострига, омрачалась завистью и клеветой со стороны братии новопостриженного. В это сложное время по молитвам преподобного Серафима Саровского отцу Серафиму была преподана духовная поддержка через одну из духовных дочерей — Наталью Петровну Киреевскую. Вдова русского православного философа — орловца Ивана Васильевича Киреевского, некогда возвращенного ею по благословению преподобного Серафима в лоно Православной Церкви, Н. П. Киреевская использовала весь свой известный в высших церковных кругах авторитет для того, чтобы испытавшему зависть и клевету иеромонаху Серафиму было оказано заступничество со стороны высших церковных иерархов. (Письмо Н. П. Киреевской от 29 ноября 1898 г. к архиепископу Харьковскому Флавиану (Городецкому)).

Находясь в Лавре, отец Серафим составил документальный очерк «Зосимова пустынь» о монастыре, приписанном к Лавре.

В 1899 году иеромонах Серафим назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. В том же году он возведен в сан архимандрита и назначен благочинным монастырей Владимирской епархии.

В эти годы не прекращается и литературная деятельность архимандрита Чичагова. Он работает над Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря. Благодаря его трудам и обращению к Царю это было отражено в документе «Деяние Св. Синода 29 января 1903 г.», на основании которого Синод вынес решение о канонизации старца Серафима Саровского.

Был разработан подробный церемониал торжественного открытия святых мощей Преподобного, в котором были предусмотрены как богослужения, так и перенесение мощей из могилы в специальную гробницу.

Торжества состоялись 17 — 19 июля (ст. ст.) 1903 года в присутствии царской семьи.

Деятельность архимандрита Серафима заслужила высокую оценку как у Царя (им была подарена митра), так и у многих священнослужителей, бывших на торжествах.
Архимандрит Серафим составил краткое житие Преподобного, летопись Серафимо-Дивеевского монастыря, а также акафист преподобному Серафиму, который звучит в храмах и теперь. Чтение этого акафиста чудотворно, о чем писал Сергей Нилус. Акафист стал значительным событием в истории православной гимнографии.

В 1903 году отец Серафим написал житие преподобного Евфимия Суздальского, небесного покровителя монастыря.

Синод высоко оценил заслуги отца Серафима и как настоятеля, и как талантливого агиографа и гимнографа. 14 февраля 1904 года он был назначен настоятелем одной из семи ставропигиальных обителей — Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Промысел Божий посылает отцу Серафиму новое служение, совпавшее с началом социально-экономических и духовных настроений в России.

28 апреля 1905 в Успенском соборе Московского Кремля была совершена хиротония архимандрита Серафима в епископа Сухумского. В Грузии новый владыка столкнулся с грозной ситуацией. Революция 1905 года всколыхнула волну грузинского национализма, и епископ Серафим включился в борьбу с ней. Но прослужил здесь недолго. 6 февраля 1906 года святитель переведен на Орловскую кафедру.

На Орловщине владыка Серафим с необычным рвением начал возрождать и устраивать церковную жизнь в приходах. Он утверждал, что в их обязанности входила организация пастырско-литургической и административно-хозяйственной жизни, решение духовно-просветительских задач, устройство больниц, школ, столовых и богаделен.

«Духовное возрождение России возможно только тем путем, каким совершалось ее духовное рождение. А именно: необходимо вернуться к церковно-общественной жизни древнерусского прихода, чтобы приходская община единодушно занималась не только просвещением, благотворительностью, миссионерством, но и нравственностью своих сочленов, восстановлением прав старших над младшими, родителей над детьми, воспитанием и руководством молодого поколения».

О любви к владыке разных слоев населения, особенно интеллигенции, свидетельствует то, что в Орловской областной публичной библиотеке имени И. А. Бунина сохранилась книга И. Белоруссова «Дательный самостоятельный падеж в памятниках церковнославянской и древнерусской письменности» (Варшава, 1899 год) с автографом: «Его Преосвященству, Высокочтимому Архипастырю Серафиму почтительнейший автор». Значение епископа Серафима в Церкви неуклонно росло, что показало назначение его в 1907 году присутствующим членом Священного Синода.

В 1908 году состоялось назначение в Кишиневскую епархию, где состояние приходской жизни было удручающим, и вообще не велась духовно-просветительская работа. Здесь, как и в Орле, архипастырь энергично начал возрождать духовную жизнь в приходах. На основе опыта Орловской епархии уже позже он составляет «Обращение к духовенству Тверской епархии по вопросу о возрождении приходской жизни». Известны его беседы в Государственной Думе «О приходских общинах».

Большой потерей для владыки стала кончина в декабре 1908 года праведного Иоанна Кронштадтского — духовного наставника и молитвенного советчика во всех начинаниях, у которого он черпал душевные и физические силы.

Переживая потери близких, порой непонимание и одиночество, архипастырь находил новые силы в молитвенной жизни. Он подчеркивал: «В каждой губернии есть какая-нибудь местная чтимая или чудотворная икона, к которой народ любит обращаться за помощью и утешением. Такая икона есть и в Бессарабии. Это Гербовецкая чудотворная икона Божией Матери». Еженедельно перед иконой владыка читал акафист в кафедральном соборе.

Трехлетние старания владыки не прошли незамеченными. Его преобразования в епархии получили высокую оценку Государя и Священного Синода, а святитель указом от 16 мая 1912 года получил сан архиепископа.

В 1912 году архиепископ Серафим был направлен к месту очередного служения в Тверскую епархию. 12 июня 1909 года он был на торжественном почитании святой благоверной княгини Анны Кашинской, откуда в свое время, привез в Кишинев икону с частицей святых мощей. В Тверской епархии дела обстояли несколько лучше, чем в других местах служения, и владыка смог использовать свой опыт по организации деятельности приходов.

Со скорбью святитель встретил весть о первой мировой войне. Как архиерей и офицер, он хорошо знал положение нашей армии. Молитвы, проповеди, сбор средств, помощь раненым и увечным — в этом заключалась деятельность владыки в период всей военной кампании.

Но более всего архипастырь опасался, что война со всеми ее проблемами может усугубить внутреннее нестроение, которое подорвет основы Православия и монархии. Так и вышло.

В марте 1917 года после отречения Николая II, когда Святейший Синод признал Временное правительство, владыка не скрывал своего негативного отношения к происходящему. Это имело свои последствия, и его хотели даже отправить на покой.

Но летом 1917 года архиепископ Серафим был избран членом Поместного Собора. Он возглавил отдел «Монастыри и монашество», работа которого направлялась на развитие монастырской и монашеской жизни.

Ноябрь 1917 года изменил всю жизнь в православной России. Чувствуя гонения на нашу Церковь и ее чад, патриарх Тихон за несколько дней до роспуска Поместного Собора 17 сентября 1918 года возвел владыку Серафима в сан митрополита и успел назначить его на Варшавскую и Привисленскую кафедру — митрополитом Варшавским и всея Польши, которая была свободна от большевиков. Но власти не дали ему возможности выехать в Польшу. До конца 1920 года владыка находился в Черниговском скиту Троице-Сергиевой лавры.

21 сентября 1921 года владыку арестовали. По просьбе дочерей 16 января его, тяжело больного, выпустили из Таганской тюрьмы. Он сразу включился в деятельность Священного Синода.

25 апреля 1922 года больной митрополит приговаривается к ссылке в Архангельскую область, где дает бесконечные показания. Возвратившись в Москву, владыка общается с братией Свято-Данилова монастыря, в котором собралось множество архиереев. Им было предложено выбрать любые сохранившиеся монастыри для своего местожительства.

Митрополит Серафим с радостью принимается игуменией Арсенией (Добронравовой) в Воскресенский Федоровский монастырь, под Шуей Владимирской области. Здесь он прожил еще два года.

В 1927 году владыка признал власть митрополита Сергия (Страгородского). В конце 1927 года митрополит покидает обитель, чтобы принять участие в деятельности Временного Патриаршего Священного Синода. В феврале 1928 владыка назначается управляющим Ленинградской епархией, где царило обновленческое движение. Здесь хорошо знали и уважали 72-летнего святителя.

В сентябре 1930 года было создано «Общество митрополита Серафима» при Троицком Измайловском соборе.

В 1933 году 77-летний владыка был уже тяжело болен. Над ним опять висела угроза ареста. 24 октября, отслужив в Спасо-Преображенском соборе последнюю в родном городе литургию, митрополит Серафим был отправлен на покой.

С 1934 года владыка жил на даче близ станции Удельная Казанской железной дороги. Его навещают родные, друзья, духовные и родные дети.

Наступил роковой 1937 год. В ноябре 82-летнего митрополита, прикованного к постели, с гипертонией и водянкой, вынесли на носилках в машину «скорой помощи», потому что на «черном вороне» его уже нельзя было перевозить. Владыка был доставлен в Таганскую тюрьму. Все имущество было конфисковано. В череде допросов его принуждали оговорить своих сподвижников, отказаться от православной веры. Но святитель не признал ни одного обвинения.

Известно, что, прощаясь с умирающим протоиереем Иоанном Кронштадтским, он получил последнее благословение праведника. «Я могу, — сказал отец Иоанн, — спокойно умереть, зная, что ты и преосвященный Гермоген будете продолжать мое дело, будете бороться за Православие, на что я вас благословляю».

Постановлением Особой тройки УНКВД по Московской области от 7 декабря 1937 года было принято постановление о расстреле подвижника веры. 11 декабря митрополит Серафим принял мученический венец и был похоронен в подмосковном Бутово. 10 ноября 1988 года митрополит Серафим (Чичагов) реабилитирован.

Митрополит Серафим был верным служителем Русской Православной Церкви, верным и искренним патриотом своей Родины. Всю жизнь он боролся за чистоту Православия. Владыка отличался необычайно разносторонними талантами и все свои способности претворял в жизнь во славу Божию.

Рассмотрение богословского наследия митрополита Серафима и его деятельности на всем пути служения дает яркое представление о нем как об угоднике Божием, всю жизнь боровшемся за судьбу Православия. Изучение всей жизни этого подвижника — достойный памятник новомученику митрополиту Серафиму.

23 февраля 1997 года деянием освященного архиерейского Собора Русской Православной Церкви, удостоверившегося в его подвиге как мученика за Христа, единомысленно принято решение о канонизации митрополита Серафима (Чичагова).

Память священномученика митрополита Серафима определено праздновать в день его мученической кончины — 11 декабря (28 ноября ст. ст.). Новопрославленному священномученику Серафиму написаны икона, тропарь и кондак.

Подготовил Анатолий Мищенко

Тропарь священномученику Серафиму, глас 5-й:
Воинство Царя Небеснаго паче земнаго возлюбив, служитель пламенный Святыя Троицы явился еси. Наставления Кронштадтскаго пастыря в сердце своем слагая, данная ти от Бога многообразная дарования к пользе народа Божия преумножил еси. Учитель благочестия и поборник единства церковного быв, пострадати даже до крове сподобился еси. Священномучениче Серафиме, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 6-й:
Саровскому чудотворцу тезоименит быв, теплую любовь к нему имел еси, писаньми своими подвиги и чудеса того миру возвестив, верныя к его прославлению подвигл еси и благодарственнаго посещения самаго Преподобнаго сподобился еси. С нимже ныне, священномучениче Серафиме, в Небесных чертозех водворяяся, моли Христа Бога серафимския радости нам причастником быти.

Александр (Головин), епископ. 31 октября 1908 — 31 декабря 1910

Епископ Агександр (Головин)

Преосвященнейший епископ Александр (в миру Александр Митрофанович Головин) — с 31 октября 1908 года по 31 декабря 1910 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 25 августа 1844 г. в семье священника с. Мясоедова Тульской губернии.

В 1866 году окончил Тульскую духовную семинарию.

5 июня 1866 г. рукоположен во священника Успенской церкви Тульской губернии, где состоял законоучителем сельского народного училища.

В 1880 году переведен в Тулу.

27 ноября 1890 г. пострижен в монашество.

В 1896 году окончил СПБ духовную Академию со степенью кандидата богословия.

В 1896 году по окончании Академии был командирован в Абиссинию с отрядом Красного Креста.

В 1897 году был назначен настоятелем Троицкого Калязина монастыря с возведением в сан архимандрита.

В 1899 году назначен начальником Иерусалимской Духовной Миссии.

В 1900 году избран действительным членом Палестинского Общества.

27 июля 1903 г. хиротонисан во епископа Старицкого, вик. Тверской епархии. Хиротония совершена в Тверском кафедральном соборе.

В Орловской епархии епископ Александр прослужил два с половиной года и оставил о себе добрые воспоминания. Духовное пастырское воздействие, нравственное влияние на окружающих его людей было главнейшим предметом архипастырских попечений. Особенностями его характера были беззлобность и безгневность.

Его Преосвященство много ездил по епархии, посещал отдаленные приходы, где не бывал еще ни один архиерей. Владыка часто бывал на пастырских собраниях, заседаниях научных обществ, заботился о развитии краеведения, оказывал поддержку преподаванию в семинарии благородных искусств — музыки и живописи, тогда как в духовной среде в то время к этому относились отрицательно. Он лично оказывал материальную помощь нуждающимся, посещал семьи духовенства. Повсюду за ним шла добрая молва. Он был подвижником, сделать добро было целью жизни святителя. В январе 1911 г. отбыл на Калужскую кафедру.

25 июня 1912 г. по слабости здоровья уволен на покой с оставлением в должности настоятеля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.

Скончался 4 февраля 1916 г. от артериосклероза.

Похоронен в летнем храме этого же монастыря в приделе св. Марии Магдалины.

А. И. Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества / «Русское Православие»

Литература:

  • Орловские епархиальные ведомости. — 1916. № 7-8. Отдел неофициальный. — С. 230.

Григорий (Вахнин), епископ. 31 декабря 1910 — 28 января 1917

Епископ Григорий (Вахнин)

Преосвященнейший епископ Григорий (в миру Александр Митрофанович Вахнин) — 31 декабря 1910 года по 28 января 1917 — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 4 апреля 1865 года в Харьковской губернии.

Окончил Московскую духовную академию в 1891 году со степенью кандидата богословия. С 1891 по 1901 гг. проходил разные должности по духовно-учебному ведомству.

13 августа 1901 года пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен преподавателем Александровской духовной семинарии в Ардоне.

В 1902 году назначен инспектором той же семинарии. В 1903 году переведен в Новгородскую семинарию. В 1905 году — ректор Александровской семинарии в Ардоне, в сане архимандрита. В 1905 году перемещен в Тифлисскую семинарию.

9 мая 1907 года хиротонисан во епископа Бакинского, викария Грузинской епархии. Хиротония состоялась в соборе Александро-Невской Лавры.

Владыка Григорий прибыл в Орел 5 февраля 1911 г. и прослужил на орловской кафедре до января 1917 г.

Участвовал в организации и освящении народных домов, посещал в школах литературные и музыкальные вечера. Часто бывал в отдаленных приходах епархии. В июне — августе 1911 г. епископ Григорий посетил 80 церквей, 12 монастырей и 83 сельских прихода и провел 29 богослужений, а с 6 по 30 октября осмотрел 15 монастырей, 193 приходские церкви, совершил 36 богослужений.

В январе 1917 года ушел на покой по болезни, скончался после 1919 года.

А. И. Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества / «Русское Православие»

Макарий (Гневушев), священномученик, епископ. 28 января 1917 — май 1917

Епископ Макарий (Гневушев)

Священномученик Преосвященнейший епископ Макарий (в миру Михаил Васильевич Гневушев) — с 28 января по май 1917 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1858 году в селе Репьевка Ардатовского уезда Симбирской губернии.

В 1882 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия и назначен преподавателем Киево-Подольского духовного училища.

1883 г. — наставник Острожской учительной семинарии. 1885 г. — преподаватель Киевского женского училища. 1890 г. — преподаватель Киевской духовной семинарии.

В 1908 году пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем Московского Высокопетровского монастыря с возведением в сан архимандрита.

В 1909 г. Святейшим Синодом перемещен на настоятельскую должность в Московский Новоспасский Ставропигиальный монастырь.

11 июля 1914 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Хиротония состоялась в Нижнем Новгороде.

11 июля 1914 в Нижнем Новгороде хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Уже в архиерейском сане принял участие в Совещании Монархистов 21–23 ноября 1915 в Петрограде (Петроградское Совещание), на котором был избран в состав Совета Монархических Съездов.

28 января 1917 назначен на самостоятельную кафедру — епископом Орловским и Севским.

В указе Священного Синода от 1 февраля 1917 года сказано: «Государь Император в 28 день сего января, высочайше утвердить соизволил всеподданнейший доклад Св. Синода об освобождении епископа Орловского Григория, в виду его болезни, от управления Орловскою епархиею и о бытии викарию Нижегородской епархии, епископу Балахнинскому Макарию епископом Орловским и Севским». Как сообщают Орловские Епархиальные Ведомости: «В субботу 25 февраля, утром, с почтовым поездом из Москвы прибыл в Орел Преосвященнейший Макарий, Епископ Орловский и Севский. На вокзале Преосвященного встретили Начальник губернии граф П.В. Гендриков, вице-губернатор Н.К. Комаровский, городской голова И.А. Гумбин, некоторые начальники военных и гражданских частей, ректор духовной семинарии, кафедральный протоиерей и ключарь собора, члены и секретарь консистории, благочинный градских церквей, наблюдатель церковно-приходских школ, председатель совета и инспектор классов Епархиального женского училища и др.». Орел встретил Преосвященнейшего Макария «красным звоном» с колоколен всех церквей города. Однако уже меньше, чем через три месяца владыка будет оклеветан и отстранен от Орловской кафедры. Но в этот день, как сказал епископ Павел в своей приветственной речи: «Преосвященнейший Владыко, Милостивейший наш Архипастырь и Отец! С торжеством и радостию встречает тебя Богом данная тебе Орловская паства. ...Радует нас твой боголюбезный образ, уже довольно всюду знаемый и почитаемый многими и многими русскими людьми, образ верного стоятеля и борца за исконные начала святорусской жизни, мужественного и убежденного глашатая и признанного вождя той истинной общественности, того единения разумных сил страны, которые стремятся найти себе опору в коренных устоях бытия и жизни нашего Отечества, опору — в единой истиной вере, исповедуемой Православной Церковью. ...Особенно в настоящее время нам дорого твое, Божиим изволением, пришествие к нам, когда мы со всей Россией переживаем такое грозное посещение гнева Господня — небывало страшную брань с внешним врагом, смятение умов, расстройство и тревогу внутри России, когда мы переживаем такие тяжкие испытания, а впереди нас ждут, быть может, испытания еще более тяжкие».

В своем слове «На стражу мира и любви» при вступлении на Орловскую кафедру, епископ Макарий приветствуя православный народ Орловской земли, обращается к нему словами Господа нашего Иисуса Христа: «Мир Вам». «Мир во всех областях вашей жизни. Мир — во внешних взаимоотношениях. Мир — в душе. Мир — в совести. ...Мир — первая и важнейшая ступень к любви». Далее владыка сказал о том, что Господь призвал его на служение пастве Орловской в одно из самых тяжелых и опасных времен в исторической жизни русского народа. «Разгорается противогосударственная деятельность тех слоев нашего народа, которая возымела губительное намерение — использовать страшный час народной и государственной жизни или для целей своих политических партий, или для удовлетворения низких страстей — своекорыстия и гордыни. ...Но, дорогие чада Церкви Божией, как ни страшна, как ни опасна для политического существования нашего народа происходящая война, — мы должны помнить, что идет, как и раньше, еще более опасная, еще более страшная война. ...Это — самая упорная, никогда не перестающая война всех тех сил мира сего против Христа, Его учения, Его Церкви, против спасения людей от временных и вечных мук». Обращаясь к своим современникам, священномученик Макарий обращается и к нам со словами очень актуальными и в наше время: «Война против спасительного учения Христова, никогда не перестающая, в известные времена жизни человечества особенно усиливается. ...Весь христианский мир, увлеченный до самозабвения успехами наук, изобретениями и открытиями возгордившийся паче всякой меры — наполнился делами этой гордыни, увидел перед собою новых учителей, всемерно стремящихся отвратить взоры человечества от неба и приковать их исключительно к земле и ее благам. Грозная волна неверия, крайней нравственной распущенности все более и более вздымается в жизни людской, заливает и губит все большее и большее количество душ человеческих. ...Особенно легко распространяется и воспринимается все языческое, все противохристианское путем укрепления и развития порочной жизни. ...Нет ответственности нравственной, живи в свое удовольствие». Далее владыка Макарий отметил губительность раскольнической и сектантской деятельности. ...Не будем скрывать от себя, что вражда и открытая война против Христа, против учения Его, против Церкви Его и у нас, среди нашего народа достигла крайних пределов«. Заканчивая свое обращение к пастве Орловской епархии, епископ Макарий призвал всех стоять на страже мира и любви Христовой. Благословив после своей речи каждого из присутствующих, владыка отбыл с вокзала в архиерейский дом, где в Крестовой церкви был встречен братией и игуменией Введенского монастыря, матушкой Евгенией, которая поднесла ему икону Балыкинской Божией Матери.

Перевод преосвященного Макария на Орловскую кафедру совпал с очень трагическими событиями в судьбе России. Через пять дней — 2 (15) марта у России не стало Богоизбранной власти. Можно только вообразить переживание русского православного человека по поводу этого исторического события, тем более человека образованного, всем сердцем любящего Отчизну, представляющего последствия этого трагического события. Тем не менее, владыка остается в строгом послушании Церкви. На письме с Указом из Святейшего Правительствующего Синода от 9 (22) марта о прочтении в церквах епархии акта об отречении Николая II от престола, он пишет 12 марта резолюцию: «Акты об отречениях уже прочтены. При следующем служении прочесть прилагаемое при сем послание».

Священномученик Макарий (Гревушев)

Деятельность владыки на пользу Церкви и государству не только не ослабла, но еще более усилилась. Он почти ежедневно возглавляет Богослужения в Орле и пригородах, его проповеди отличаются глубиной познания истории, любовью к слушающим. Преосвященный Макарий предупреждает: «Помните, что наряду с разнообразными путями для обеспечения единения и свободы, главнейшим является тот, который лежит в основе церковной жизни: объединение всех паств и пасомых заключается, прежде всего, в единстве веры, святых таинств и священноначалия». Он выступает против обновленческих течений в Церкви, встречается с учителями и учащимися духовных учебных учреждений Орла, организовывает чествование старейших приходских священнослужителей епархии, публикует, казалось бы, узкопрофессиональную статью «Пчеловодство и православное духовенство». Однако прочитав эту работу, видишь, насколько она современна — как необходимо и в наше время и может быть более необходимо, чем сто лет назад, введение такого предмета в школы, в воскресные школы и духовные училища. Много времени уделяет владыка организации духовной жизни в епархии: «В виду важности совершающихся событий, — прошу все духовенство приложить все усилия и средства к единению, как между собою, так и с прихожанами». Владыка благословляет и просит проводить пастырские собрания с привлечением мирян, ведет подготовку для проведения епархиального съезда духовенства, заботится о подготовке к приемным экзаменам в Ливенское и Севское Духовные Училища, систематически через Орловские Епархиальные Ведомости обращается с архипастырскими посланиями к «Возлюбленным пастырям и православным чадам церкви и земли Орловския». Эти послания свидетельствуют о пророческом видении владыки будущих судеб народа и страны. Многократно будущий священномученик говорит о том, что гнев, зависть, распри, чувство мщения, тщеславия, приводили и приводят людей к взаимному раздражению, к взаимному угрызению и съеданию и, в конце концов, к самоистреблению. «Боже сохрани нас от этого великого горя! Боже! Сохрани Русь Святую от распрей, ссор, междоусобий!». Сегодня мы видим, что молитвы священномученика не остались не услышанными Господом и сегодняшний день тому подтверждение. Искренняя преданность православию, любовь к Отчизне и народу не могла остаться безнаказанной со стороны сил тьмы, поставивших своей задачей уничтожить Церковь Христову в России, а значит и Россию. В апрельском номере газеты «Орловский вестник» печатается телеграмма на имя Святейшего Синода и Обер-прокурора об устранении епископа Макария с Орловской кафедры. В своем ответе на эту статью, опубликованном в Орловских Епархиальных Ведомостях, озаглавленном «Правда и безпристрастие — основа и источник истиной свободы», владыка, анализируя появление этой телеграммы, подробно излагает истинные причины недовольства той части общества, которой безразличны судьбы России и ненавистна Церковь Христова. Заканчивается обращение владыки словом «Пасха нетленная», которое невозможно читать и нашему современнику без душевного волнения: «Мы постоянно умираем для прошлого, отчасти для настоящего, чтобы воскреснуть и жить для будущего, чтобы шире и глубже воплотить в нашу жизнь дорогой для нас идеал». Эти слова реализовались в земной и вечной жизни священномученика Макария.

14 апреля 1917 года Преосвященный Макарий отбыл из Орла в Петроград по вызову в Святейший Синод для доклада о положении в епархии. В мае епископ Макарий возвращается в Орел. В июньском номере Епархиальных Ведомостей опубликована последняя его статья: «К Православному духовенству Орловской епархии». Эпиграфом к этой статье владыка взял слова апостола: «Блюдите, как опасно ходите... Ныне дни лукавы суть... Бдите и молитесь, да не внидите в напасть». С горечью владыка констатирует: «Всматриваясь в явления текущей жизни, нельзя не заметить прежде всего, что приходские пастыри на мой призыв к объединению между собой и с мирянами почти совсем не откликнулись и потому, думается мне, остались совершенно беззащитными как против происков и зложелательств дурных в приходах и клире лиц, объединяющихся часто с социал-демократами, так и против льстецов и обманщиков, выбросивших над своими главами знамя свободы и объединения, а на деле сеявших и сеющих смуту и творящих же дело погибельное, что и известный Ленин со товарищи».

Вскоре против епископа Макария начались преследования за монархические взгляды и деятельность, и 26 мая 1917 владыка был уволен на покой с определением места проживания в Спасо-Авраамиевом монастыре в Смоленске, а с января 1918 он был переведен в Спасо-Преображенский монастырь г. Вязьмы.

22 августа 1918 владыка был все-таки арестован по абсурдному обвинению в «организации белогвардейского восстания». После ареста мужественно переносил глумления и побои. 2 сентября его перевели в Смоленскую губернскую тюрьму, а 4 сентября он был осужден ЧК Западной области за «контрреволюционную деятельность» и приговорен к расстрелу.

4 сентября 1918 г. был расстрелян в Смоленске, реабилитирован 14 апреля 1993 г.

Прославлен в сонме Новомучеников и Исповедников Российских 20 августа 2000 года на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Литература:

А. И. Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества / «Русское Православие»

Серафим (Остроумов), священномученик, архиепископ. 18 августа 1917 — 1 ноября 1927

Архиепископ Серафим (Остроумов)

Священномученик Высокопреосвященнейший архиепископ Серафим (в миру Михаил Митрофанович Остроумов) — с 18 августа 1917 года по 1 ноября 1927 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 6 ноября 1880 года в семье псаломщика г. Москвы.

Низшее образование получил в Московском Заиконоспасском духовном училище, среднее — в Московской духовной семинарии. В 1904 году окончил духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен при академии профессорским стипендиатом.

14 сентября 1904 года Трифоном, епископом Дмитровским пострижен в монашество. 13 сентября рукоположен во иеродиакона, 19 сентября — во иеромонаха. 28 октября назначен исполняющим должность доцента Московской духовной академии по кафедре теории и истории проповедничества.

С 1906 года — наместник Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря, Холмской епархии.

С 1907 года — настоятель и заведующий Яблочинской второклассной школы с церковно-учительскими курсами.

2 февраля 1908 года возведен в сан архимандрита. Состоял благочинным монастырей Холмской епархии.

С 28 января 1914 года — ректор Холмской духовной семинарии. Был председателем Холмского Епархиального училищного совета.

3 апреля 1916 года хиротонисан во епископа Бельского, викария Холмской епархии. Хиротония состоялась в Москве. Чин хиротонии совершали: Макарий, митрополит Московский, Михаил, архиепископ Гродненский, Владимир, епископ Белостокский, Иоасаф, епископ Новогеоргиевский, Дмитрий, епископ Можайский, Арсений, епископ Серпуховский.

С 21 апреля 1916 года — управляющий Холмской епархией.

С 27 мая 1917 года временно управлял Орловской епархией.

С 18 августа 1917 года — епископ Орловский и Севский.

29 мая 1924 года возведен в сан архиепископа.

С 1 ноября 1927 года — архиепископ Смоленский и Дорогобужский. С ноября 1936 года епархией не управлял.

Владыка неоднократно подвергался репрессиям со стороны большевиков и был расстрелян 28 ноября 1937 г. 

А. И. Перелыгин, председатель Орловского церковного историко-археологического общества / «Русское Православие»

Даниил (Троицкий), епископ. 8 апреля — 28 октября 1922, август — декабрь 1931

Епископ Даниил (Троицкий)

Преосвященнейший епископ Даниил (в миру Дмитрий Алексеевич Троицкий) — с 8 апреля по 28 октября 1922 года — временный управляющий, с августа по декабрь 1931 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 6 октября 1887 г. в семье священника Тульской епархии.

Брат священномученика архиепископа Илариона Верейского, викария Московской епархии при Святейшем Патриархе Тихоне.

В 1913 году окончил Петроградскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

16 августа 1913 г. — преподаватель Холмской духовной семинарии.

28 сентября 1913 г. пострижен в монашество. 1 октября того же года рукоположен во иеромонаха.

26 августа 1914 г. — преподаватель Тульской семинарии.

С 28 октября 1917 г. — настоятель Болховского Троицкого Оптина монастыря.

17 апреля 1921 г. хиротонисан во епископа Болховского, викария Орловской епархии.

С 1924 года епархией не управлял.

С 1927 года — епископ Шадринский, викарий Свердловской епархии.

С 1928 года — епископ Рославльский, викарий Смоленской епархии. С августа 1931 г. — епископ Орловский.

С декабря 1931 г. — епископ Брянский.

С 3 января 1934 г. — архиепископ.

Скончался осенью 1934 года от тифа в Брянске.

Погребен на кладбище близ Троицкого храма п. Бежичи Брянской области.

Епископ Даниил (Троицкий). Икона. Брянск

На фото: епископ Рославльский Даниил (Троицкий) с духовенством // Фото с сайта www.roslavl.ru.

Николай (Могилевский), исповедник, епископ. 16 сентября 1927 — апрель 1931

Митрополит Николай (Могилевский)

Преосвященнейший епископ Николай (в миру Феодосий Никифорович Могилевский) — с 16 сентября 1927 года по апрель 1931 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1874 году в семье псаломщика села Комиссаровки Верхне-Днепровского уезда Екатеринославской губернии.

Окончил Екатеринославское духовное училище и Екатеринославскую духовную семинарию. По окончании семинарии был учителем второклассной церковной школы.

В 1903 году поступил послушником в Нилову пустынь Тверской епархии и в 1904 году был пострижен в монашество. 27 мая 1905 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в октябре того же года — во иеромонаха.

В 1911 году окончил Московскую духовную академию со званием магистранта. С 1911 по 1912 гг. — помощник инспектора Московской духовной академии. С 1912-1913 гг. — инспектор Полтавской духовной семинарии. С 1913-1916 гг. — инспектор Черниговской духовной семинарии.

В 1915 году возведен в сан игумена. С 10 октября 1916 г. по 12 июня 1917 г. — архимандрит-настоятель Княже-Владимирского монастыря в Иркутске и заведующий Иркутской учительской миссионерской школы. 12 июня 1917 г. — первый выборный ректор Черниговской духовной семинарии.

26 октября 1919 г. хиротонисан во епископа Стародубского, викария Черниговской епархии. Хиротонию совершали в г. Чернигове: архиепископ Пахомий Черниговский и Нежинский и епископ Иоанн, викарий Новгород-Северский. С 1920 года — епископ Сосницкий, викарий той же епархии.

С конца 1922 года на несколько месяцев примыкал к обновленцам. Затем, узнав о ложности действий последних, удалился от них и тайно скрывался в монастыре «Божье дело», приписанном к Ниловой пустыни.

Священноисповедник Николай (Могилевский)

С 6 августа 1923 г. — епископ Каширский, викарий Тульской епархии. С 19 октября 1923 г. управлял Тульской епархией и Одоевской. Положение в епархии в это время было очень тяжелое. Обновленцы захватили огромное большинство приходов. Но и со своей маленькой паствой епископ Николай упорно боролся против врагов православия. Когда обновленцы начали подготовку к собору 1925 года, епископ Николай разделял общее почти у всех православных архиереев мнение, что этот собор, на котором обновленцы заранее завладели для себя всеми преимуществами, может принести православию только вред. Поэтому сделал предписание настоятелям и церковным советам не входить в переговоры с обновленцами. Тульское Епархиальное Управление принимало все меры для привлечения православных к участию в съезде и соборе, но епископ Николай и его паства твердо держались намеченной тактики. С 8 мая 1925 г. епархией не управлял.

С 16 сентября 1927 г. — епископ Орловский. С апреля 1931 г. епархией не управлял.

В 1941 году возведен в сан архиепископа. В 1942 году епархией не управлял, а был настоятелем Вознесенской общины г. Челкара, Казахской ССР.

С 5 июня 1945 г. назначен архиепископом Алма-Атинским с титулом «Алма-Атинский и Казахстанский». В 1947 году ко дню Святой Пасхи награжден крестом на клобук. С 1951 года одновременно управлял и Семипалатинской епархией. В феврале 1955 г. возведен в сан митрополита по случаю 35-летия пребывания его во епископстве.

Скончался 25 октября 1955 г.

На Юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 года митрополит Николай был причислен к лику новомучеников и исповедников Российских как исповедник.

Труды:

  • Учение аскетов о страстях
  • Воздержание — победная песнь чистоты // Голос Церкви. 1914-1915 гг.

«Русское Православие»

Иннокентий (Сперанский), епископ. 29 апреля — 31 декабря 1931

Преосвященнейший епископ Иннокентий (Сперанский) — с 9 апреля по 31 декабря 1931 — правящий архиерей Орловской епархии.

Биографические сведения о епископе Иннокентие скудны. Согласно существующим данным, 27 мая 1923 года хиротонисан во епископа Старорусского. С 29 апреля 1931 года — епископ Орловский.

С 31 декабря 1931 года — на покое.

С 1947 г. временно управлял Красноярской епархией. С 1956 г. на покое.

Скончался 2 ноября 1969 г.

Ципин В. История Русской Православной Церкви, 1917-1997. — М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.
 — 831 с.

Арсений (Смоленец), архиепископ. 11 августа 1931 — 27 июля 1932

Архиепископ Арсений (Смоленец)

Высокопреосвященнейший архиепископ Арсений (в миру Александр Иванович Смоленец) — с 11 августа 1931 года по 27 июля 1932 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1873 году, происходил из польской интеллигентной семьи.

В молодые годы перешел в православие. В 1896 году окончил юридический факультет Варшавского университета со степенью кандидата прав, и был назначен младшим кандидатом на служебные должности при Тверском Окружном суде. В 1897 году — контролер Варшавского акцизного округа. В 1898 году поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1902 году со степенью кандидата богословия.

В том же году пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен преподавателем Казанской духовной семинарии, а затем переведен на должность помощника смотрителя Клеванского духовного училища. В 1903 году — инспектор Киевской духовной семинарии. С 1904 (5?) года — ректор Александровской духовной семинарии в сане архимандрита. В 1907 году — настоятель Белыничского Богородицкого монастыря Могилевской епархии.

22 октября 1910 г. хиротонисан во епископа Пятигорского, викария Владикавказской епархии. Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры, при участии митрополита Киевского Флавиана, архиепископа Ярославского Тихона, архиепископа Ставропольского Агафодора, архиепископа Варшавского Николая и других святителей.

Одновременно с назначением на Пятигорскую епархию Владыка был назначен и настоятелем Второ-Афонского монастыря.

С 17 апреля 1912 г. — епископ Старицкий Тверской епархии. В 1914 году временно управлял Тверской епархией. 7 сентября 1917 г. — епископ Приазовский и Таганрогский, викарий Екатеринославской епархии. В 1918-1919 гг. примыкал к эмигрантским кругам и был близок митрополиту Антонию (Храповицкому). Был членом Синода и Собора Южной Деникинской ориентации. С 1918 года управлял Ростовской епархией. В 1919 году именовался еще епископом Приазовским и Таганрогским. С 1920 по 1922 гг. был епископом Ростовской на Дону епархии (правящим). С 6 июня 1925 г. управлял Минской епархией. 30 августа 1927 г. уволен на покой по прошению.

1 ноября 1927 г. возведен в сан архиепископа с назначением на Ставропольскую епархию. С 25 ноября 1927 г. — архиепископ Сталинградский. 24 апреля 1929 г. награжден правом ношения креста на клобуке. С 25 июня 1930 г. — архиепископ Крымский.

11 августа 1931 г. назначен архиепископом Орловским, но в управление епархией не вступал. С 27 июля 1932 г. уволен на покой.

17 сентября 1935 г. назначен архиепископом Семипалатинским, но на епархию не поехал по болезни.

Владыка был высокого роста, глаза были черные, проницательные. В походке проявлял властность. Он был человек неподкупной честности, высшей принципиальности и последовательности, но не по времени. От природы был одарен выдающимися математическими способностями и обладал феноменальной памятью, знал много иностранных языков, а французским, английским, немецким и итальянским владел хорошо. В совершенстве знал еврейский, греческий и латинский.

С 1917 года до самой кончины писал дневники особыми чернилами, изготовленными из каракатиц. Дневники пропали без вести. Писал по старой орфографии. Все его резолюции отличались краткостью, но содержательностью. Служил неторопливо, благоговейно, торжественно и величественно. Рясы любил фиолетовые, ибо, как говорил, фиолетовый цвет означает близость к Богу. Страстно увлекался математическими решениями ребусов и вообще математикой. Иногда играл в шахматы, но мало и без увлечения. Любимой поговоркой было у него характерное польское выражение: «Пся крев» — собачья кровь. Ее он произносил иногда в шутку, а иногда всерьез. В кругу своих близких он говорил: «Сколько я ни живу, никогда я не копил и не носил на себе золота». В делах веры не допускал никаких компромиссов. Был чист пред Богом и людьми. Ни перед кем он не заискивал для себя славы, любил правду в людях и ценил ее выше всего. Бывший келейник Владыки Арсения, ныне архиепископ Алма-Атинский Иосиф (Чернов), рассказал в июле 1944 года о необычайном видении, посетившем во сне Владыку Арсения в конце 1933 года. Он видел: «Идет торжественная служба в неизвестном Владыке Арсению храме. Литургию служит Местоблюститель митрополит Сергий с сонмом святителей. Наступает момент великого передвижения всех присутствующих в алтаре и до отказа заполнивших алтарь священнослужителей и мирян. Вдруг начинается шествие. Ведомый сонмом архиереев в предшествии множества иподиаконов, словно небожителей, сияющих своим благообразием и духоносным видом внушающих страх присутствующим и трепет душевный, митрополит Сергий тихо продвигается вперед. Иподиаконы — небожители несут древние страусовые рипиды и опахивают со всех сторон шествие митрополита Сергия. Процессия подходит к горнему месту, которое, к удивлению Владыки Арсения, возвышалось на семи ступенях. Святители начали чин поставления митрополита Сергия в патриархи». На этом видение окончилось. Владыка Арсений поделился своими впечатлениями с келейником и сказал ему: «Ведь это означает не что иное, как необычайное возвышение митрополита Сергия. Его ждет, что-то великое и славное. Но как это может случиться при современных условиях нашей церковной жизни и обстановке? Впрочем, поживем — увидим». Он не дожил до этого торжества. Владыка же Иосиф дожил и увидел исполнение этого знаменательного сна, хотя после этого видения прошло ровно десять лет (1933-1943 гг.).

Скончался 19 декабря 1937 г. на покое в г. Таганроге и погребен на городском кладбище. Сотрудничал в газете «Колокол».

Труды:

  • Речь при наречении его во епископа Пятигорского, Владикавказской епархии // Прибавление к «Церковному Вестнику». 1910, № 44, с. 1843
  • «Dupanloup (Felix-Antoine) и его педагогические воззрения. Кандидатская диссертация» // «Известия Казанской епархии». 1903, № 3, с. 19.

«Русское Православие»

Александр (Щукин), священномученик, архиепископ. 27 июля 1932 — 30 сентября 1935

Архиепископ Александр (Щукин)

Высокопреосвященнейший архиепископ Александр (в миру Александр Иванович Щукин) — с 27 июля 1932 года по 30 сентября 1935 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 13 мая 1891 г. Сын священника из Риги.

В 1915 году окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1919 году рукоположен в сан иерея.

23 августа 1923 г. хиротонисан во епископа Макарьевского, викария Нижегородской епархии.

31 декабря 1931 г. — епископ Болховский, викарий Орловской епархии, управляющий Орловской епархией.

С 27 июля 1932 г. — епископ Орловский. 3 января 1934 г. возведен в сан архиепископа.

30 сентября 1935 г. назначен архиепископом Курским, но в Курск не поехал, а остался жить в Орле. 18 марта 1936 г. — архиепископ Ржевский, Калининской епархии. 5 июня 1936 г. — архиепископ Тульский. С сентября 1936 г. — архиепископ Семипалатинский. С августа 1937 г. епархией не управлял.

В августе 1937 был арестован. На допросах Владыка держался мужественно, виновным себя не признал, отказался называть своих знакомых. 28 октября по обвинению в «шпионаже и контрреволюционной агитации» был приговорён к расстрелу. Расстрелян через два дня. Место погребения неизвестно, однако в начале 1960-х годов был условно похоронен за алтарем храма Казанской иконы Божией Матери в Лыскове, рядом со своим отцом.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 для общецерковного почитания.

Священномученик Александр (Щукин) на иконе Собора Новомучеников и Исповедников Российских (2000 г.), первый слева в верхнем ряду
Священномученик Александр (Щукин) на иконе Собора Новомучеников и Исповедников Российских (2000 г.), первый слева в верхнем ряду

Ссылки по теме:

«Русское Православие»

Серафим (Протопопов), архиепископ. 30 сентября — 19 октября 1935

Архиепископ Серафим (Протопопов)

Высокопреосвященнейший архиепископ Серафим (в миру Александр Алексеевич Протопопов) — с 30 сентября по 19 октября 1935 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 19 октября 1894 года в станице Акишевской Области Войска Донского.

В 1913 г. окончил Новочеркасскую гимназию и филологический факультет Петроградского университета. Состоял научным сотрудником Петроградского университета. Окончил 2 курса Петроградской духовной академии.

1 декабря 1917 г. принял монашеский постриг. В 1917 г. назначен законоучителем гимназии и псаломщиком.

14 января 1918 года рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем (по 1922 г.) Введенской церкви за Невской заставой в Петрограде, а затем настоятелем Старомирожского монастыря. Создал при церкви приходское братство.

В 1920 году — научный сотрудник Географического института.

В 1923 году епископом Лужским Мануилом (Лемешевским) назначен специальным духовником для клира, принимаемого из обновленчества, назначен настоятелем Смоленской церкви в Петрограде. Кроме того, был благочинным монастырей Петроградской епархии.

22 января 1924 года хиротонисан в Петрограде во епископа Колпинского, викария Петроградской епархии. Хиротонию во епископа совершали епископ Кронштадтский Кирилл и епископ Трофим (Якобчук). С 4 марта 1924 года по 30 ноября 1926 года епархии не управлял. Подвергался арестам летом 1922 (13 сентября 1922 г. дело прекращено) и 4 марта 1924 г. Приговорен 26 сентября 1924 г. к двум годам лагерей. Срок отбывал на Соловках.

В ноябре 1926 г. вернулся в Ленинград. С 30 ноября 1926 года — епископ Колпинский С 27 апреля 1928 года — епископ Акскайский, викарий Донской епархии. С 27 июня того же года — епископ Сызранский. С 25 сентября 1928 года — епископ Стерлитамакский, Уфимской епархии. С 23 ноября того же года — епископ Бакинский, управляющий Ереванской и Сухумской епархиями. [В 1930 году поддержал известное интервью митрополита Сергия]. С 3 апреля 1930 года — епископ Рыбинский. 29 ноября 1932 года уволен на покой.

Арестован 8 февраля 1932 г., приговорен к 3 годам лагерей. Освобожден 25 февраля 1934 г. С 27 марта 1934 года управляющий Челябинской епархией. 7 июля того же года назначен епископом Великолуцким, но в управление не вступал. С 3 августа 1935 года — временно управляющий Елецкой и Липецкой епархиями.

30 сентября 1935 года возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Орловским.

С 19 октября 1935 года — архиепископ Елецкий и Задонский. С 6 марта 1937 года епархией не управлял.

Арестован 14 марта 1937 г. Расстрелян 8 августа 1937 года в Липецке. [1894 г.р., уроженец станицы Каменская Хоперского р-на, проживал в г. Ельце, архиепископ, постановлением тройки УНКВД по Воронеж. обл. от 05.08.37 по ст. 58-10-2, 58-11 приговорен к расстрелу, реабилитирован определением Липец. обл. прокуратуры от 28.04.89].

Труды:

  • Чин присоединения в православие всех отпавших в обновленчество и другие расколы;
  • Чин освящения храмов, бывших у обновленцев.

«Русское Православие» // Фото: ПСТГУ

Артемон (Евстратов), епископ. 19 октября 1935 — ноябрь 1935

Епископ Артемон (Евстратов))

Преосвященнейший епископ Артемон (в миру Василий Иванович Евстратов) — с 19 октября по ноябрь 1935 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 14 февраля 1889 г.

В 1910 году окончил Псковскую духовную семинарию.

В 1911 году возведен в сан иерея. В 1918 или 1919 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Священствовал до 1931 года.

23 марта (стар. стиля) 1932 г. пострижен в монашество.

28 марта 1932 г. хиротонисан во епископа Петропавловского, викария Омской епархии. Хиротонию совершали: митрополит Сергий, архиепископ Алексий Хутынский, епископ Питирим Дмитровский, епископ Коломенский Петр, епископ Николай (Муравьев), епископ Каширский Иннокентий.

С 11 июля 1933 г. — епископ Бугурусланский, викарий Самарской епархии. В 1934 году был временно командирован для управления Ульяновской епархией и в том же году переведен епископом Мелекесским, Уфимской епархии. 30 сентября 1935 г. — епископ Елецкий, викарий Орловской епархии.

С 19 октября 1935 г. — епископ Орловский.

С декабря 1935 г. — епископ Курский и Обоянский.

В апреле 1937 г. арестован, обвинен в том, что стоял во главе «контрреволюционной террористической фашистской организации церковников», в которуюрую входило подчиненное ему духовенство. Признал себя виновным. Расстрелян по приговору тройки УНКВД по Курской области от 4 дек. 1937 г.

«Русское Православие» // «Православная энциклопедия»

Иннокентий (Никифоров), епископ. 18 марта 1936 — 4 декабря 1937

Преосвященнейший епископ Иннокентий (в миру — Иван Иванович Никифоров) - с 18 марта 1936 года по 4 декабря 1937 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 27 марта 1879 г. 

До 1899 года обучался в Уфимской духовной семинарии, из которой уволен из четвертого класса по болезни. С 27 марта 1899 г. — иподиакон Омского кафедрального собора.

23 октября 1901 г. епископом Омским и Семипалатинским рукоположен в сан диакона с оставлением в должности иподиакона того же собора. 8 октября 1903 г. тем же Преосвященным рукоположен во священника к Христорождественской церкви с. Феодоровского Петропавловского уезда Омской епархии. Состоял заведующим местной церковно-приходской школы. В 1904 году — священник Омского кафедрального собора. С 13 марта 1906 г. — настоятель церкви с. Лаптева-Лога Змеиногородского уезда. В 1909 году — депутат на Епархиальном съезде. 1912 год — сверхштатный священник Семипалатинской Казачьей церкви. 18 июня 1914 года закончил вольнослушателем семинарский курс в Тобольской духовной семинарии. В 1918 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия и определен законоучителем Омской женской гимназии и настоятелем Омской Богородице-Братской Церкви. 2 ноября 1919 г. овдовел.

21 ноября 1925 г. пострижен в монашество, а 23 ноября — возведен в сан архимандрита.

30 ноября 1925 г. хиротонисан во епископа Семипалатинского, викария Омской епархии. Чин хиротонии совершали: архиепископ Омский и Павлодарский Виктор и епископ Петропавловский и Акмолинский Иоанн. С 22 августа 1928 г. правящий епископ Семипалатинский и Устькаменогорский.

С 18 марта 1936 г. — епископ Орловский. С декабря 1936 г. епархией не управлял.

В 1937 году упоминается как архиепископ Орловский и Севский. Скончался 4 декабря 1937 года.

«Русское Православие»

Димитрий (Градусов), епископ. В/у — декабрь 1943 — февраль 1944

Епископ Димитрий (Градусов)

Преосвященнейший епископ Димитрий (в миру — Владимир Валерианович Градусов; в схиме — Лазарь) — с декабря 1943 года по февраль 1944 года — временный управляющий Орловской епархией.

Родился 14 июня 1881 г. в семье преподавателя Ярославской мужской гимназии. Окончил Ярославскую гимназию и в 1909 году Демидовский юридический лицей. С 1909 по 1919 гг. состоял на гражданской службе по ведомству Министерства юстиции в Ярославле и Вологде.

С 1912 года с благословения Преосвященного Вологодского начал административно-хозяйственную (церковный староста), проповедническую и литературно-церковную деятельность. В 1917 году был избран членом Поместного Собора Российской Церкви от Вологодской епархии.

8 декабря 1919 г. рукоположен во диакона. 9 декабря 1919 г. рукоположен во пресвитера Московского Большого Успенского собора Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Тихоном.

С 1919 по 1942 гг. священствовал в Ярославле. В 1938 году овдовел.

В 1942 году был призван к епископскому служению Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием. 9 января 1943 г. пострижен в монашество с именем Димитрия. 24 января 1943 г. хиротонисан в Москве во епископа Можайского, викария Московской епархии. С 24 августа 1943 г. — епископ Ульяновский.

8 сентября 1943 г. был участником Собора, избравшего Патриарха и отлучившего от Церкви и лишившего сана священнослужителей за измену и переход к фашистам.

С декабря 1943 г. по февраль 1944 г. был командирован для временного управления Орловской епархией.

В 1944 году — епископ Рязанский и Шацкий.

С 12 мая 1944 г. — епископ Рязанский и Касимовский. В 1945 году возведен в сан архиепископа. С октября 1946 г. был вызван на зимнюю сессию Священного Синода.

С 13 января 1947 г. — архиепископ Ярославский и Ростовский. 22 февраля 1950 г. награжден правом ношения креста на клобуке. 31 июля 1954 г., согласно прошению, уволен на покой. 4 апреля 1956 г. принял схиму с именем Лазарь.

Скончался 10 апреля 1956 г. в г. Ярославле и там же погребен.

Владыка Димитрий оказал большое влияние на формирование личности будущего митрополита Никодима (Ротова), которого постригал в монашество, рукополагал во иеродиакона и иеромонаха, а также назначил своим секретарём.

Труды:

  • Стихотворения (с 1900 года).
  • Ноты. 1902 г. 
  • Музыкальные статьи в Ярославских газетах 1904-1909 гг. 
  • Справочник по пенитенциарной части (для губернских правлений). Ярославль, 1910.
  • Ряд статей по пенитенциарной части. Петроград. «Вестн. Минист. Юстиции» (1912-1916 гг.).
  • «Святые узники земли Русской». Петроград. «Вестник Министерства Юстиции». 1913.
  • Ряд церковно-общественных статей: «Памяти митрополита Владимира», «Праздник Церкви Российской», «О Пасхе! Избавление скорби», «Венец терновый», «Глаголы вечной жизни», «Цветы пустыни» и др. Вологда, газеты 1917-1919 гг. 
  • «Церковь Родине», «Правда о религии в России». МП, 1942, с. 188-190.
  • «Восточные патриархи молятся за наших воинов». (Отклики из Ярославля). «Правда о религии в России». МП, 1942, с. 277-278.
  • День св. Афанасия. Памяти патриарха Сергия. Ульяновск // «ЖМП». 1944. № 6, с. 45, 46. 
  • «Жребий Св. Кукши» // «ЖМП». 1944, № 3, с. 31, 32. 
  • Слово, произнесенное 7 февраля, в день празднования иконе Божией Матери «Утоли моя печали», за службой в Николо-Кузнецкой церкви г. Москвы. «ЖМП» 1945, № 3, с. 19-20.
  • Отображение Павлово-Тимофеевой дружбы // «ЖМП». 1945, № 3, с. 25.
  • «Гордость Рязани — митрополит Стефан Яворский»// «ЖМП». 1946, № 6, с. 45-53.
  • «Послание Патриарха Сергия» // Патриарх Сергий и его духовное наследство. МП, 1947, с. 77. 
  • Христос Воскресе! Стихотворение // «ЖМП». 1947. № 4, с. 21.

«Русское Православие»

Фотий (Топиро), 14 июня 1945 — февраль 1946; 29 ноября 1946 — 12 декабря 1947

Епископ Фотий (Тапиро)

Высокопреосвященнейший архиепископ Фотий (в миру Борис Александрович Топиро) — с 14 июня 1945 — по февраль 1946 и с 29 ноября 1946 по 12 декабря 1947 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 16 января 1884 года на станции Письменной Екатерининской железной дороги. Отец его был начальником этой станции. Еще на гимназической скамье его посещала мысль о жизни в монастыре. В последнем классе гимназии, он обратился к оптинскому старцу преподобному Иосифу за заочным советом по этому вопросу, и старец посоветовал юноше идти сначала в духовную академию, а по окончании ее поступить по воле Божией. По окончании гимназии в 1904 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, откуда выпустился в 1908 году со степенью кандидата богословия.

Был преподавателем средней школы, а впоследствии — доцентом Педагогического института и университета в городе Петрозаводске по кафедре русской литературы.

В обновленчестве

Примкнул к обновленчеству. В 1926 году был пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона, а затем иеромонаха. 22 февраля 1927 года хиротонисан в Харькове обновленческим митрополитом Пименом (Пеговым) во викарного епископа Сталинградской епархии.

В 1927 году получил сан архиепископа и был определен Тульчинским.

С 25 мая 1928 года — архиепископ Луганский. В 1931 году ушёл на покой.

В григорианстве

В 1931 году уклонился в григорианский раскол, где был вновь рукоположен во епископа Новочеркасского и возведен в сан архиепископа.

С 1935 года богослужений не совершал.

К 1943 году являлся одним из трёх оставшихся григорианских архиереев.

В Православной Церкви

22 июля 1943 года принес покаяние и был принят в общение с Московской Патриархией в состоянии монаха. На следующий день был рукоположен во иеродиакона архиепископом Ульяновским Варфоломеем в кладбищенской церкви Ульяновска, а 24 июля того же года — во иеромонаха митрополитом Ленинградским Алексием во временном Патриаршем соборе Ульяновска. 25 июля 1943 года был хиротонисан во епископа Кубанского и Краснодарского в Ульяновске, в хиротонии принимал участие митрополит Ленинградский Алексий.

Вскоре титул был сменен на Краснодарского и Кубанского.

С 1944 года — епископ Херсонский и Николаевский.

С февраля 1945 года — епископ Орловский и Брянский. В этом сане принял участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви того года.

С 10 по 23 октября 1945 года совершил поездку в Австрию и Чехословакию для воссоединения с Московской Патриархией местных русских эмигрантских приходов [3].

В 1946 году был на небольшое время командирован в Париж в помощь митрополиту Евлогию в управлении Западноевропейским Экзархатом [4]. В феврале того года был возведен в сан архиепископа за архипастырские труды и патриотическую деятельность.

В том же году вернулся к управлению Орловской кафедрой.

С 12 декабря 1947 года — архиепископ Одесский.

3 августа 1948 года был уволен на покой.

18 ноября того же года был возвращен с покоя и назначен Виленским и Литовским.

В феврале 1950 года назначен экзархом Патриархии в Западной Европе с оставлением за ним Виленской кафедры. В том году был в составе делегации Русской Православной Церкви на Конференции духовенства всех христианских исповеданий Чехословакии по вопросам защиты мира. 26 октября 1951 года был освобожден от экзаршего служения в Западной Европе.

С 27 декабря 1951 года — архиепископ Львовский и Тернопольский. 18 февраля 1952 года прибыл во Львов.

Скончался 20 августа 1952 года из-за закупорки легочной артерии. Был отпет и погребен в склепе под алтарём Львовского Георгиевского кафедрального собора.

Награды

  • крест на клобук (25 февраля 1949)

Труды

  • «Слово, сказанное за Пасхальной заутреней в кафедральном Екатерининском соборе г. Краснодара 16 апреля 1944 года» ЖМП, 1944, № 5, 14-16.
  • «Слово, сказанное в кафедральном Екатерининском соборе г. Краснодара за Божественной литургией 20 февраля 1944 г.» ЖМП, 1944, № 3, 29-30.
  • «Стихи: ’Христос Воскрес!’» ЖМП, 1945, № 5, 34.
  • «Крупицы воспоминаний» Патриарх Сергий и его духовное наследство, Московская Патриархия, 1947, 211-214.
  • «Новый год — слово» ЖМП, 1948, № 12, 21-24.
  • «О мире» ЖМП, 1950, № 10, 16.
  • «О Всемирном совете мира» ЖМП, 1951, № 5, 12-13-14.

Антоний (Марценко), архиепископ. 17 января — 19 июля 1946.

Архиепископ Антоний (Марценко)

Высокопреосвященнейший архиепископ Антоний (в миру Александр Францевич Марценко) — с 17 января по 19 июля 1946 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 12 марта 1887 года в Одессе.

В 1910 г. окончил Одесскую духовную семинарию. В 1914 году окончил Петроградскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

20 июля 1912 г. в Калуге пострижен в монашество епископом Калужским и Боровским Георгием (Ярошевским). 21 июля рукоположен во иеродиакона. 6 декабря 1913 г. епископом Ямбургским Анастасием (Александровым) рукоположен во иеромонаха.

С февраля 1914 г. — член Урмийской миссии. В 1915 г. насельник Глинской пустыни. 19 октября 1915 г. — помощник инспектора Ставропольской духовной семинарии. 21 сентября 1916 г. — преподаватель той же семинарии. [По другим сведениям: с 19 сентября 1915 г. преподаватель Ставропольской духовной семинарии]. Благочинный монастырей Ставропольской епархии.

В марте 1919 г. возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Пинского Братского Богоявленского монастыря. В мае 1919 г. ВЦУ Юго-Востока России назначен полковым священником и благочинным кавалерийского корпуса. В 1920 г. выехал в Сербию. В июле 1922 г. переехал в Польшу и назначен настоятелем Александро-Невского кафедрального собора в Варшаве и председателем Варшавской духовной консистории. С октября 1922 г. — настоятель Виленского Свято-Духова монастыря, председатель Виленской духовной консистории.

25 февраля 1923 г. хиротонисан в Александро-Невском соборе Варшавы во епископа Люблинского, викария Варшавско-Холмской епархии. В 1924 г. назначен ректором Виленской духовной семинарии, а в 1926 г. — Волынской. В ноябре 1926 г. уволен как противник полонизации духовных школ.

В 1928 г. отправлен на покой с проживанием в Мелецком монастыре Варшавско-Холмской епархии. В марте 1930 г. назначен епископом Камень-Каширским, викарием Пинско-Полесской епархии. В марте 1931 г. принес присягу о лояльности Польскому государству. С апреля 1934 по 1937 г. — на Гродненской кафедре, с сентября 1937 — на Камень-Каширской. [По другим данным, с 1937 года пребывал на покое].

25 июня 1940 г. через покаяние воссоединен с Московской Патриархией архиепископом Николаем (Ярушевичем). 28 октября 1940 г. назначен викарием Волынской епархии с прежним титулом. 28 марта 1941 г. возведен в сан архиепископа. 22 августа 1941 г. архиепископом Алексием (Громадским) назначен на Одесскую и Херсонскую кафедру, которую занимал до марта 1944 г. Затем переехал в Чехословакию и назначен настоятелем русской церкви во имя Петра Павла в г. Карловы-Вары. [По другим данным, был членом Св. Синода Польской Православной Церкви. + В 1946 году после принесения покаяния, как поставленный архиереями старого постановления, принят в сущем сане].

С 17 января 1946 года — архиепископ Орловский и Брянский, а с 19 июля того же года — Тульский и Белевский.

22 февраля 1950 г. награжден правом ношения креста на клобуке. 1 апреля 1952 г. освобожден от управления епархией.

3 декабря 1951 г. арестован, дальенейшая судьба неизвестна. [По данным митрополита Мануила, скончался в 1952 году].

Труды:

  • Мои впечатления по возвращении на Родину // ЖМП. 1946, № 9, с 54.

«Русское Православие»

Николай (Чуфаровский), епископ. 12 декабря 1947 — 19 октября 1949

Епископ Николай (Чуфаровский)

Преосвященнейший епископ Николай (в миру Александр Матвеевич Чуфаровский) — с 12 декабря 1947 года по 19 октября 1949 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 13 ноября 1884 г. в с. Чуфарове Ростовского уезда Ярославской губернии.

В 1908 году окончил Ярославскую духовную семинарию. 14/27 ноября 1910 г. рукоположен во священника к Ростовскому собору. В 1915 году — полковой священник.

1918 год — священник в Ростовском соборе, возведен в сан протоиерея. С 1923 года — настоятель того же собора. С 1928 года — настоятель Тихвинской церкви г. Ярославля. С 1930 года — настоятель Донской церкви г. Ярославля. С 1931 года — настоятель Вознесенской церкви г. Шуи Ивановской обл. С 1932 года — настоятель Введенской церкви г. Рыбинска. С 1933 года — настоятель Иоанно-Богословской церкви г. Ярославля. С 1934 года — настоятель Леонтиевой церкви г. Ярославля. С 1936 года — настоятель Феодоровской церкви г. Ярославля. С 1940 года — настоятель Воскресенского собора г. Тутаева, Ярославской области. С 1941 года — настоятель Вознесенской церкви г. Данилова, Ярославской епархии. С 1942 года — настоятель Воскресенской церкви г. Буи, Костромской обл. С 1943 года — настоятель Благовещенской церкви г. Ярославль. слобод. Ярославской области.

21 мая 1944 г. хиротонисан во епископа Полтавского и Кременчугского. С 23 мая 1944 г. — епископ Волынский и Луцкий. С 1945 года — епископ Волынский и Ровенский. С 3 января 1946 г. — епископ Ижевский и Удмуртский. С 30 октября 1947 г. — епископ Астраханский и Сталинградский.

С 12 декабря 1947 года по 19 октября 1949 года — епископ Орловский и Брянский.

В 1947 году награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.». С 8 по 18 июля 1948 г. был участником церковных торжеств по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Соучаствовал в совещаниях Патриарха и представителей автокефальных Православных Церквей по предложенным Московской Патриархией вопросам («Ватикан и Православная Церковь», «Экуменическое движение и Православная Церковь», «Об англиканской церковной иерархии», «О церковном календаре»).

С 19 октября 1949 г. — епископ Ростовский и Новочеркасский. С 27 марта 1951 г. — епископ Рязанский и Касимовский. Руководил работами по реставрации живописи Рязанского кафедрального собора.

Владыка любил все старинное, церковное, русское. Сам неукоснительно следил за хором, просматривал и утверждал представленный ему регентом список песнопений. Благодаря этому все песнопения при нем были выдержаны в строгом, чисто церковном стиле, а певчие пели всегда молитвенно и благозвучно.

25 февраля 1959 г. возведен в сан архиепископа. 25 апреля 1962 г. награжден правом ношения креста на клобуке.

С 1 июня 1963 г. уволен на покой. Проживал в г. Рязани [Ярославле?]. В 1963 г. награжден орденом св. равноапостольного кн. Владимира I степени.

Скончался 7 марта 1967 г. в Ярославле. Похоронен у алтаря Троицкой церкви пос. Смоленское г. Ярославля.

«Русское Православие»

Флавиан (Иванов), архиепископ. 19 октября 1949 — 28 ноября 1955

Архиепископ Флавиан (Иванов)

Высокопреосвященнейший архиепископ Флавиан (в миру Владимир Иванов) — с 19 октября 1949 года по 28 ноября 1955 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 14 мая 1889 года.

Окончил Ставропольскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию — со степенью кандидата богословия.

В 1913 году рукоположен во священника. С 1916 году священствовал. Вдовый протоиерей, в начале обновленческого движения присоединился к обновленцам и пробыл более двадцати лет в расколе. С 1923 по 1934 год — член Кубанского  Е. У. 27 июня 1934 года хиротонисан обновленческими архиереями во епископа Краснодарского. С 1934 года — правящий Кубанский и Краснодарский. В декабре 1935 года возведен в сан архиепископа.

Покаялся и был перерукоположен 8 января 1945 года в Черкизове в Петропавловской церкви (Москва) во епископа Краснодарского и Кубанского.

С 8 по 18 июля 1948 года был участником церковного торжества в Москве по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и соучаствовал в совещаниях патриархов и представителей автокефальных Православных Церквей по предложенным Московской Патриархией вопросам («Ватикан и Православная Церковь», «Экуменическое движение и Православная Церковь», «Об англиканской церковной иерархии», «О церковном календаре»).

С 19 октября 1949 года по 28 ноября 1955 года — епископ Орловский и Брянский.

25 февраля 1955 года возведен в сан архиепископа.

С 28 ноября 1955 года архиеипископ Ростовский и Каменский (с 26 декабря 1957 года кафедра переименована в Ростовскую и Новочеркасскую).

Скончался 7 октября 1958 года.

«Русское Православие»

Митрофан (Гутовский), епископ. 28 ноября 1955 — 31 мая 1956

Епископ Митрофан (Гутовский)

Преосвященнейший епископ Митрофан (в миру Михаил Петрович Гутовский) — с 28 ноября 1955 года по 31 мая 1956 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1897 году в семье священника на Волыни.

В 1919 году окончил Волынскую духовную семинарию, а в 1931 году — Православный Богословский факультет Варшавского университета со званием магистра богословия.

В 1930 году пострижен в монашество в Почаевской Лавре, где и проходил послушание в должности заведующего Здолбуновским подворьем, потом в самой Лавре в должности эконома и казначея.

С 1934 г. — наместник, а потом настоятель Яблочинского монастыря и заведующий псаломщико-диаконскими курсами при монастыре.

С 1945 года репатриирован из Польши. В том же году был назначен ректором Богословско-пастырских курсов при Жировицком монастыре, с 1947 года — ректором Минской духовной семинарии и наместником Жировицкого монастыря в сане архимандрита.

5 июля 1953 года хиротонисан во епископа Бобруйского, викария Минской епархии. Хиротония состоялась в Минске. В чине хиротонии участвовали митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, епископ Смоленский и Дорогобужский Сергий и другие святители.

С 28 ноября 1955 года по 31 мая 1956 года — епископ Орловский и Брянский.

С 31 мая 1956 г. — епископ Куйбышевский и Сызранский.

Скончался 12 сентября 1959 года в Куйбышеве.

«Русское Православие»

Иероним (Захаров), епископ. 31 мая 1956 — 21 января 1962

Иероним (Захаров), епископ Орловский и Брянский. 31 мая 1956 — 21 января 1962

Преосвященнейший епископ Иероним (в миру Владимир Иванович Захаров) — с 31 мая 1956 года по 21 января 1962 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился в 1897 году в г. Москве.

В 1916 году окончил Московское коммерческое училище и поступил в университет и институт экспериментальной психологии. Высшее специальное образование не закончено.

Проживал в Москве, где и пострижен в монашество 22 августа (ст/ст.) 1925 г. 7 сентября (ст/ст.) 1925 г. рукоположен во иеродиакона. 21 сентября того же года — во иеромонаха в Московской Сретенском монастыре.

В 1926 году — настоятель храма Сумароковского женского монастыря Костромской епархии. В 1928 году — настоятель храма св. Михаила Архангела в г. Загорске Московской епархии. В 1930 году возведен в сан архимандрита.

3 декабря 1944 г. хиротонисан в Москве в Елоховском соборе во епископа Кишиневского и Молдавского.

С 13 января 1947 г. — епископ Рязанский и Касимовский. С 27 февраля 1948 г. — епископ Ижевский и Удмуртский. 31 июля 1952 г. — епископ Куйбышевский и Сызранский. В 1953 году временно управлял Оренбургской и Пензенской епархиями.

С 31 мая 1956 года по 21 января 1962 года — епископ Орловский и Брянский.

12 января 1962 г. — архиепископ Ростовский и Новочеркасский. 11 мая 1963 г. награжден правом ношения креста на клобуке.

Скончался 14 декабря 1966 г.

«Русское Православие»

Антоний (Кротевич), митрополит. 12 января 1962 — 28 мая 1963

Митрополит Антроний (Кротевич)

Высокопреосвященнейший митрополит Антоний (в миру Борис Николаевич Кротевич) — с 12 января 1962 года по 28 мая 1963 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 1/14 августа 1889 г. в м. Шендеровка, Киевской губернии.

Окончил Киевскую 2-ю Классическую гимназию, затем был студентом Киевской духовной академии.

В 1914 году рукоположен во священника к Воздвиженской церкви пос. Пирогов, Киевской епархии. В 1917 году был священником Екатерининской церкви Лукиановского кладбища Киева. В 1919 году — настоятель Байково-кладбищенской церкви Киева, был благочинным 3-го Благочин. округа. В этом же году возведен в сан протоиерея.

В 1931 году — настоятель Софийской церкви на Софийской набережной р. Москвы. В 1932 году награжден митрой. С 17 августа 1932 г. был настоятелем Христорождественского собора г. Коврова и благочинным церквей Ковровского района. В ноябре того же года за представленное сочинение «История страстной седмицы до образования студийского Устава» утвержден в степени кандидата богословия. В 1933 году был настоятелем Введенской церкви г. Иваново. В 1934 году служил настоятелем Орехово-Зуевского собора и благочинным округа. В 1935 году разведен с женой. В 1937 году — настоятель церкви г. Перова Московской области и благочинный церквей Ухтомского и Раменского районов. В 1944 году — благочинный церквей Житомирской епархии.

10 июля 1944 г. постановлением Священного Синода определено быть епископом Житомирским. 11 августа пострижен в монашество. 14 августа 1944 г. хиротонисан во епископа Житомирского и Овручского. Хиротонию совершали митрополит Киевский Иоанн и архиепископ Днепропетровский Андрей в Киеве.

С 1946 года — епископ Костромской и Галичский, временно управлял Ярославской епархией.

25 февраля 1952 г. возведен в сан архиепископа.

16 ноября 1953 г., согласно прошению, уволен на покой. 9 февраля 1954 г. возвратился на кафедру и назначен архиепископом Тульским и Белевским. В сентябре 1958 г. поручено временное управление Ростовской и Новочеркасской епархиями. 25 февраля 1959 г. награжден крестом для ношения на клобуке.

16 марта 1961 г. возведен в сан митрополита и назначен митрополитом Минским и Белорусским. 5 июля 1961 г. уволен на покой.

С 12 января 1962 года по 28 мая 1963 года  — митрополит Орловский и Брянский.

28 мая 1963 г. уволен на покой по прошению. 30 марта 1964 г. митрополит Ивановский и Кинешемский.

Скончался 21 ноября 1973 года.

«Русское Православие»

Палладий (Шерстенников), митрополит. 29 мая 1963 — 23 апреля 1976

Митрополит Палладий (Шерстенников)

Высокопреосвященнейший митрополит Палладий (в миру Павел Александрович Шерстенников) — с 29 мая 1963 года по 23 апреля 1976 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 5 апреля (ст./ст.) 1896 года в с. Больше-Ройское Уржумского уезда Вятской губернии (ныне Костромской области) в семье священника.

В 1917 году окончил Вятскую духовную семинарию и поступил в Казанскую духовную академию. В том же году был призван в армию. В 1918 году по возвращении из армии был псаломщиком в Вятской епархии. В 1920 году возобновил занятия богословием, а затем поступил на медицинский факультет Казанского университета.

21 ноября 1921 года епископом Чебоксарским Афанасием (Малининым), викарием Казанской епархии, был рукоположен во диакона к Благовещенскому кафедральному собору в Казани.

18 июня 1922 года митрополитом Казанским и Свияжским Кириллом (Смирновым) рукоположен во священника. В том же году пострижен в монашество.

В 1924 году возведен в сан архимандрита и назначен исполняющим обязанности настоятеля Иоанно-Предтеченского монастыря Казани. 1 июня 1926 года Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием назначен настоятелем Кизического Введенского монастыря близ Казани.

14 дек. 1930 года в Казани хиротонисан во епископа Елабужского, викария Казанской епархии. Хиротонию совершали: архиепископ Казанский и Свияжский Афанасий (Малинин) и епископ Ириней (Шульмин), викарий Казанской епархии.

С 1933 года — епископ Ржевский, викарий Смоленской (с 1935 года — Калининской ) епархии. С 1936 года — епископ Слонецкий и Петрозаводский. С 1937 года — епископ Калининский. 29 октября 1938 года возведен в сан архиепископа. С 28 октября 1943 г. по 29 октября 1947 года епархией не управлял. 29 октября 1947 года назначен архиепископом Семипалатинским и Павлодарским. С сентября 1948 года временно управлял Омской епархией. 18 ноября 1948 года назначен архиепископом Омским и Тюменским. С 21 февраля 1949 года — архиепископ Иркутский и Читинский. С 9 июня того же года поручено временное управление Хабаровской епархией. 25 февраля 1951 года награжден правом ношения креста на клобуке. 20 февраля 1958 года перемещен на Саратовскую кафедру. С 12 сентября 1959 г. по 22 марта 1960 г. временно управлял Куйбышевской епархией.

29 мая 1963 года назначен архиепископом Орловским и Брянским. В том же году (11 мая) награжден орденом св. князя Владимира I степени. 25 февраля 1968 года возведен в сан митрополита. 10 апреля 1970 года участвовал в заседании Священного Синода, обсуждавшего вопрос о даровании автокефалии Североамериканской митрополии. В том же году возглавил делегацию Русской Православной Церкви при поезке в Польшу на торжества интронизации Блаженнейшего митрополита Варшавского и всей Польши Василия.

1 дек. 1970 года в связи с 40-летием архиерейского служения награжден правом ношения двух панагий.

Скончался 23 апреля 1976 года в Великую Пятницу, после продолжительной и тяжелой болезни.

В день праздника Святой Пасхи гроб с телом Владыки был поставлен в Ахтырском кафедральном соборе Орла. Отпевание было совершено 27 апреля архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом в сослужении духовенства Орловской епархии.

Погребен на Крестительском кладбище г. Орла с правой стороны алтаря храма.

Могилы митрополита Палладия и архиепископа Варфоломея у Иоанно-Крестительского храма г. Орла; фото 2014 г.

«Русское Православие»

Глеб (Смирнов), архиепископ. 9 мая 1976 — 25 июля 1987

Архиепископ Глеб (Смирнов)

Высокопреосвященнейший архиепископ Глеб (в миру Иван Иванович Смирнов) — с 9 мая 1976 года по 25 июля 1987 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 23 августа 1913 года в г. Орехово-Зуево Московской губернии в семье протоиерея, деды и прадеды которого были из духовного звания. Как говорил святитель в своей речи при наречении во епископа, «благочестивые родители наши высказывали свое желание детям: мы были бы очень счастливы, если бы наши дети приняли священный сан, хотя бы диаконский». Господь услышал их молитвы и внял добрым родительским чувствам. Четыре брата святителя приняли священный сан. И сам он всегда горел желанием быть служителем Церкви Христовой в священном сане. Но это желание исполнилось не сразу.

В 1917 году семья Смирновых переехала в с. Захарово Рязанской губернии. В Рязани он окончил среднюю школу, а в Москве — профессионально-техническую школу. В 1935 окончил Московские курсы технических руководителей и до 1953 года занимал административно-технические должности на предприятиях Рязани и Рязанской области.

22 сентября 1953 года епископом Рязанским и Касимовским Николаем (Чуфаровским) рукоположен во диакона; 11 ноября 1957 года — во пресвитера. Служил в храмах г. Рязани, г. Михайлова и в с. Летово Рязанской епархии. В 1960 году овдовел. С 12 сент. 1973 года был настоятелем Борисоглебского кафедрального собора г. Рязани и секретарем Рязанского епархиального управления.

4 мая 1976 года епископом Рязанским и Касимовским Симоном пострижен в монашество с именем Глеб в честь святого благоверного князя Глеба. 5 мая того же года возведен в сан архимандрита.

9 мая 1976 года в Богоявленском патриаршем соборе хиротонисан во епископа Орловского и Брянского. Хиротонию совершали: Святейший Патриарх Пимен, митрополиты: Халкидонский Мелитон (Константинопольская Церковь), Ленинградский и Новгородский Никодим, Киевский и Галицкий Филарет, Гранупольский Дамаскин (Константинопольская Церковь), Крутицкий и Коломенский Серафим, Ярославский и Ростовский Иоанн, Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Рязанский и Касимовский Симон.

9 сентября 1978 года возведен в сан архиепископа.

23 августа 1983 года награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира 2-й степени в связи с 70-летием со дня рождения.

Архиепископ Глеб (Смирнов). 1981 г.Архиепископ Глеб (Смирнов). 1981 г.

Скончался 25 июля 1987 г.

Погребен близ алтаря Космодамиановского храма с. Летово Рязанской области.

Литература:

  • Журнал Московской Патриархии. 1987. № 12. С. 33.

«Русское Православие»

Варфоломей (Гондаровский), архиепископ. 10 сентября 1987 — 21 марта 1988

Архиепископ Варфоломей (Гондаровский)

Высокопреосвященнейший архиепископ Варфоломей (в миру Николай Николаевич Гондаровский) — с 10 сентября 1987 года по 21 марта 1988 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 27 октября 1927 года в с. Нечаевка Белгородской области.

Богословское образование получил в Московской духовной семинарии и Московской духовной академии, которую закончил в 1959 году со степенью кандидата богословия и оставлен профессорским стипендиатом при академии. В марте 1954 года, будучи воспитанником семинарии, принял монашество. 18 апреля того же года рукоположен во иеродиакона, а 30 ноября — во иеромонаха. С 1959 по 1960 год был преподавателем в Московской духовной семинарии.

В июне 1960 года Святейшим Патриархом Алексием возведен в сан игумена и назначен на должность заместителя начальника Русской духовной Миссии в Иерусалиме. В октября 1961 года назначен начальником Миссии с возведением в сан архимандрита.

26 мая 1963 года в Феодоровском кафедральном соборе г. Ярославля хиротонисан во епископа Угличского, викария Ярославской епархии. Хиротонию совершали: архиепископы: Ярославский и Ростовский Никодим, Новосибирский и Барнаульский Кассиан; епископы: Дмитровский Киприан, Костромской и Галичский Никодим, Таллинский и Эстонский Алексий.

29 мая того же года назначен епископом Саратовским и Волгоградским.

С 22 декабря 1964 года — епископ Венский и Австрийский.

7 июля 1966 года назначен епископом Тульским и Белевским. С 20 марта 1969 года — епископ Кишиневский и Молдавский. С 11 октября 1972 года — епископ Ташкентский и Среднеазиатский.

9 сентября 1973 года возведен в сан архиепископа.

В 1976 году возглавлял группу паломников Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон. 21 февраля 1978 года по приглашению архиепископа. Хризостома посетил о. Кипр. В сентябре 1980 года возглавил делегацию Московского Патриархата при посещении Чехословацкой Православной Церкви. 11 октября 1982 года награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского 2-й степени. В 1985 году возглавлял паломническую группу РПЦ при поездке в Святой Град Иерусалим. Указом Святейшего Патриарха Пимена от 14 сентября 1987 года архиепископ Варфоломей награжден орденом равноап. князя Владимира 3-й степени.

С 10 сентября 1987 года по 21 марта 1988 года — архиепископ Орловский и Брянский.

Скончался 21 марта 1988 года.

Могилы митрополита Палладия и архиепископа Варфоломея у Иоанно-Крестительского храма г. Орла; фото 2014 г.

Погребен на кладбище Свято-Иоанно-Крестительского храма г. Орла.

Труды:

  • Критическое издание греческого текста Нового Завета Нестле и церковно-научное и практическое значение реконструированного им текста Евангелия от Матфея. (Кандидатское сочинение).
  • Из жизни Русской духовной Миссии в Иерусалиме // ЖМП. 1961, № 4, с. 29.
  • Представители Русской Православной Церкви на святогорских торжествах // ЖМП. 1963, № 10, с. 11-14.
  • Речь при наречении во епископа Угличского // ЖМП. 1965, № 7, с. 16.
  • Визит делегации Иерусалимской Православной Церкви // ЖМП. 1974, № 11, с. 14-17.
  • Исторический визит Предстоятеля Русской Церкви на Кипр // ЖМП. 1979, № 2, с. 55-60.
  • Интервью корреспонденту АПН в связи с поездкой группы паломников на Афон // ЖМП. 1976, № 6, с. 2-4.
  • ХIХ съезд старокатоликов в Вене // Голос Православия. 1965, № 11, с. 11; № 12, с. 40-41 (нем. яз.).
  • Пребывание Архиепископа Карельского и всея Финляндии в СССР // ЖМП. 1975, № 10, с. 17-21.

«Русское Православие»

Галерея

Фото: Епископ Варфоломей (Гондаровский). С 22.12.1964 по 07.07.1966 — епископ Венский и Австрийский (из открытых источников).

Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)
Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Брянского Варфоломея (1927-1988)

Симон (Новиков), архиепископ. 27 июля 1987 — 04 сентября 1987, в/у

Высокопреосвященнейший архиепископ Симон (в миру — Сергей Михайлович Новиков) — с 27 июля по 4 сентября 1987 года — временный управляющий Орловской епархией.

Паисий (Самчук), архиепископ. 21 июля 1988 — 20 марта 2008

Архиепископ Паисий (Самчук)

Высокопреосвященнейший архиепископ Паисий (в миру Павел Николаевич Самчук) — с 21 июля 1988 года по 20 марта 2008 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 15 августа 1930 г. в с. Богдановка Корецкого района Ровенской области Украины (С 1920 по 1939 год Ровенская область была частью Волынского воеводства Польши).

После окончания средней школы в 1947 поступил послушником в Успенскую Почаевскую лавру. В 1950 поступил в Ленинградскую духовную семинарию, затем в Ленинградскую духовную академию, которую окончил в 1959 со степенью кандидата богословия на тему: «Свт. Иоанн Златоуст по его письмам».

Направлен на послушание в Орловско-Брянскую епархию, где в 1959 году назначен на должности казначея-завхоза епархиального управления и старшего иподиакона Ахтырского кафедрального собора.

В 1978, в Лазареву субботу, рукоположен архиепископом Орловским и Брянским Глебом (Смирновым) во диакона, в том же году, в Вербное Воскресенье — во священники. Назначен настоятелем Св. Воскресенского собора г. Брянска. С 1979 — благочинный храмов Брянского округа.

19 июля 1988 в Троице-Сергиевой лавре пострижен в монашество с именем Паисий, в честь преподобного Паисия Величковского (память 28 ноября), днем спустя возведен в сан архимандрита.

21 июля 1988 хиротонисан во епископа Орловского и Брянского. С 1994 года — в связи с административным разделением епархий — епископ Орловский и Ливенский.

25 февраля 1996 возведен в сан архиепископа.

Скончался 20 марта 2008 года в 6-м часу утра в Орле на 78-м году жизни от сердечной недостаточности.

Похоронен 22 марта 2008 года на территории Успенского мужского монастыря в Орле.

Награды:

  • Награжден орденами св. равноап. кн. Владимира III степени, прп. Сергия Радонежского II степени, св. блгв. кн. Даниила Московского II степени, орденами св. вмч. Георгия и св. ап. Андрея Элладской Православной Церкви, Государственным орденом Почета Российской Федерации, удостоен звания «Почетный гражданин Орловской области»;
  • За заслуги в развитии духовной культуры и укреплении дружбы между народами указом Президента РФ № 410 от 20 апреля 2006 года награжден Орденом Дружбы.

Литература:

  • Наречение и хиротония архимандрита Паисия (Самчука) во епископа Орловского и Брянского // Журнал Московской Патриархии. 1988. № 11. С. 3-7.

Архиепископ Паисий. Фотоальбом

Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)
Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)
Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)Памяти Высокопреосвященнейшего архиепископа Орловского и Ливенского Паисия (1930-2008)

Фото: из архива Информационного отдела Орловско-Ливенской епархии

Иероним (Чернышов), епископ. 2 июня 2008 — 27 мая 2009

Епископ Иероним (Чернышов)

Преосвященнейший епископ Иероним (в миру Игорь Анатольевич Чернышов) — со 2 июня 2008 года по 27 мая 2009 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 12 июля 1966 г. в Воронеже.

В 1985 году окончил Исторический факультет Воронежского педагогического университета. После службы в армии, в 1987 году, поступил послушником в возрождающийся Данилов монастырь. В 1988-1989 годах обучался в Московской Духовной семинарии.

В 1990 году принял монашеский постриг, и в том же году состоялись диаконская, а затем и священническая хиротонии отца Иеронима.

В 1994 году Указом Святейшего Патриарха Алексия II отец Иероним назначен настоятелем восстанавливающегося храма свт. Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве.

За время настоятельства награжден Святейшим Патриархом наперсным крестом, набедренником, возведен в сан игумена, в 2003 году возведен Святейшим Патриархом в сан архимандрита.

В 2006 году окончил Московскую Духовную академию.

На заседании Священного Синода от 15 апреля 2008 года принято определение о хиротонии архимандрита Иеронима (Чернышова) во епископа Орловского и Ливенского (журнал № 7). В воскресенье, 1 июня 2008 года, в крестовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил наречение архимандрита Иеронима (Чернышова) во епископа Орловского и Ливенского.

2 июня 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй и архиереи Русской Православной Церкви совершили в Богоявленском кафедральном соборе Москвы епископскую хиротонию епископа Иеронима.

На заседании Священного Синода РПЦ, прошедшего 27 мая 2009 г. в Санкт-Петербурге, удовлетворено прошение Преосвященного епископа Иеронима о почислении на покой по состоянию здоровья (Журнал № 53).

Награды:

  • орден св. блгв. князя Даниила Московского III степени (2006 г).

Пантелеимон (Кутовой), архиепископ. С 27 мая 2009 г. по 5 октября 2011 г.

Высокопреосвященнейший Пантелеимон, архиепископ Орловский и Ливенский

Высокопреосвященнейший архиепископ Пантелеимон (в миру Николай Васильевич Кутовой) — с 27 мая 2009 года по 5 октября 2011 года — правящий архиерей Орловской епархии.

Родился 14 декабря 1955 г. в дер. Грибаны Могилёвской обл. Белоруссии.

С 1976 г. после окончания сельскохозяйственного техникума работал и одновременно учился на заочном отделении Кубанского сельскохозяйственного института.

В 1980 г. поступил в ЛДС, в 1987 г. — в МДА, которую окончил в 1993 г. В 1985 г. рукоположен во иерея, в 1986 г. назначен настоятелем Свято-Троицкого собора г. Вязьма и благочинным церквей Вяземского округа Смоленской епархии.

В первую неделю Великого поста 1987 г. пострижен в монашество, в 1988 г. возведен в сан игумена. С 1989 г. являлся настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в г. Десногорске. 7 января 1991 г. назначен настоятелем Никольского собора Калининграда. В 1993 г. возведен в сан архимандрита.

2 мая 1993 г. в Успенском кафедральном соборе Смоленска хиротонисан во епископа Балтийского. С 28 декабря 2000 г. епископ Майкопский и Адыгейский.

Решением Священного Синода от 27 мая 2009 г. назначен на Орловскую и Ливенскую кафедру (журнал №53).

Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал № 109) назначен на Красноярскую кафедру. Также определением Синода (журнал № 132) назначен главой новообразованной Красноярской митрополии.

8 октября 2011 г. возведен в сан митрополита.

Награды

Церковные:

  • орден прп. Сергия Радонежского II степени;
  • 2008 г. — орден прп. Серафима Саровского II степни.

Светские:

  • государственный орден Почета.

Антоний (Черемисов), митрополит. С 5 октября 2011 года

Высокопреосвященнейший митрополит Антоний (в миру Черемисов Иван Иванович) — с 5 октября 2011 г. — правящий архиерей Орловско-Болховской епархии, управляющий Орловской митрополией.